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继续分析善导思想,助业与正定业的关系。

第三种礼拜助业。礼拜也是一样,它有两种:第一种是轻慢礼拜:第二种是归命礼拜。顾名思义,从这个名字上就可以了解到,所谓轻慢礼拜:轻视、傲慢、轻慢。虽然身体在那里磕头、在那里做大拜、在那里礼拜,但是心中并没有归命阿弥陀佛。还想着要修到什么程度才可以往生:还想着自己今天磕了这么多头,是不是能够保佑我事业更好一点、生意更好一点、官位更亨通一点。虽然在那里礼拜,却不知道极乐世界是无为涅盘的实报庄严境界,靠我们自己杂心、杂修,乃至压根没有生起往生之心,只求世俗财、色、名、食、睡,这样的礼拜,虽然动作在做,但是流于形式。这样的礼拜,他所积累的是靠自力修行的,而且小到不能再小,可以忽略不计的福报跟资粮

当然,我们说在拜佛的时候,站起来看佛一眼,一历眼根永为佛种。多少总是有那么一点点效果,但是这个效果微乎其微,可以忽略不计。我们拜佛的时候要完完全全投诚呀,南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛,一边拜一边我们告诉自己:我是罪恶生死凡夫,我今生能否速出轮回,永脱生死,完全要仰仗您老人家啊!当我们磕头下来的时候,心中完全幸甚,完全归命、皈依阿弥陀佛;完全乞求,百年之后受阿弥陀佛愿力接引,可以接引我们去西方极乐世界,整个身、整个心完全归投阿弥陀佛啊!

看到阿弥陀佛的佛像的时候,要见贤思齐呀!看到阿弥陀佛的佛像的时候,要想到阿弥陀佛的四十八愿,想到他的第十八愿,十念必生,想到法藏比丘因地修行兆载永劫所积累的所有的六度万行跟资粮。于是我们要生起万分崇仰、万分归命之心。这个礼拜,则随顺阿弥陀佛的本愿,这叫归命礼啊!我们礼拜阿弥陀佛,阿弥陀佛是让我们称他名号去往生,所以我们拜下去的时候,也是南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛。有人感觉四字名号念得更顺口,那在拜佛的时候,就:阿弥陀佛,阿弥陀佛。当然,各位信众拜佛的时候声音不宜过大,因为上上下下的拜佛,站起来、磕下去已经在用力了,再把声音放出来的话容易伤气。所以拜佛的时候我们念佛可以选择轻轻的声音:南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛。乃至选择金刚持,嘴动声带不震动,这样不容易伤气。

但是拜佛的时候建议边拜边念,拜佛和念佛不是说只念佛不行,必须要加入拜佛才能往生,没有这个说法。是通过我们身行的这个行动,身业,身、口、意三业,通过礼拜的身业来表达我们对阿弥陀佛的崇敬之心,对阿弥陀佛的归命之礼。而且我们还是要边拜边念,念佛是正,拜佛是助。念是主定业不可不做,但是助缘可做,可不做。所以礼拜跟念佛不矛盾,它是一体的。而且就笔者自己亲身经历而言,自己坐在那边安安静静念佛的时候,妄念就比较多。当然有妄念也很正常,不要管他,我们管我们念。但是如果说一边拜佛一边念佛,明显感觉思路啊,大脑的想法比较容易能够集中,所以拜佛是帮助我们进入正定业,进入一向专念弥陀名号这种状态的,所以二者是一体的。虽然是一体,但是称名是主,拜佛、礼拜是辅啊!礼拜也称为助业。

最后一种赞叹供养助业。赞叹供养在五种正行中是最后一种助业。比如阿弥陀佛圣诞日,比如各个节日法会,大家情之所至,为了表达自己对阿弥陀佛的虔诚恭敬之心,大家会设供,会唱赞,会有各种祭祀、礼拜活动。这不是说只念佛不行,不是说一定要阿弥陀佛吃我们供养的水果、喝我们供养的水,不是说要给阿弥陀佛供灯,要给阿弥陀佛供花,他非得接受我们的供养,然后我们才能往生西方极乐世界。这是表达我们向阿弥陀佛所敬献的一份至诚之心,这一点大家要明。

当我们供佛的时候,我们心想的是阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛,我们一边念佛一边供养,我们心想的是百年之后,阿弥陀佛,我现在一向专称,百年之后您必定能来接引我。您老人家真实不虚,我心生欢喜之心,于是我越看越欢喜,越看越恭敬。如果靠我自己修行,也要兆载永劫才能成佛。但是现在有阿弥陀佛您老人家把所有的一些辛苦的、千难万难的事儿全做了,然后把它凝聚成精华中的精华,凝成一条二河白道中简单的白道,只要我们直行直走,便可以一声成就。靠自己修行,黑夜漫漫见不着头啊!借助阿弥陀佛您老人家的力,这一辈子就可以永出轮回,速超生死,所以赞叹您老人家的大行为、大布施、大愿、大力、大业,所以我赞叹供养啊!

当然,我们一边赞叹一边供养,同时还要向周围的同行、同修们赞叹宣说阿弥陀佛的六度万行,赞叹宣说阿弥陀佛的慈悲愿力,自利利他嘛!如果光顾着自己念佛,不管周围的人,那不掉入小乘阿罗汉了吗?只了自己,不管周围。一样是念佛,动大家一起念,可能别人不知道为什么要念佛。让他看到你供养阿弥陀佛的时候,恭恭敬敬:赞叹阿弥陀佛的时候,宣说法藏比丘大德六度万行,宣说阿弥陀佛慈悲愿力。这样大家也生起恭敬之心,也生起厌恶娑婆世界欣慕西方极乐世界之心,于是善导大师怎么说来着:同发菩提心,往生安乐国。独乐乐不如众乐乐啊!这一点大家要明白。所以当虔诚的礼拜、供养、赞叹阿弥陀佛的时候,不但能够帮助我们自己进入实实在在一向专称弥陀名号,还能帮助周围这些不信的、不了解的,信了但是信得不深的,了解了但是对净土法门了解的不透彻的所有的师兄,他们能够看到我们的恭敬赞叹、恭敬礼拜啊!如果他们有疑惑,我们就进行赞叹、宣说。大家一起同发菩提心,往生安乐国

一切供养之中以法供养最大,一切赞叹之中以弥陀号最大。而法供养之中最最大的法供养是自己能够成就往生西方极乐世界,为周围的朋友们都示现,看到真实存在、真实不虚,这是真真正正的赞叹供养。那么怎样往生呢?一向专称弥陀名号。所以断恶修善,老实念佛,求生净土。这一切的一切都要依教奉行,如何教?所谓老买念佛者,一向专称弥陀名号。这是四种助业跟正定业的关系,大家应该能够了解了。

五种正行中的四助业,时时刻刻都是围绕着正定之业,也就是称名念佛展开的。就好像国王在前,周围四边四位大臣。国王是主人,大臣是辅佐。大臣一方面听候王命,一方面壮大声势。我们念佛也一样,除非身体有障碍,否则的话,念佛的人有不拜佛的吗?没有。以念佛为正定之业,读诵、观察、礼拜、赞叹、供养等助业适当的穿插调节,念佛就不会觉得乏味,简简单单、枯枯躁躁的念佛可能时间一长会觉得无聊啊!那中间穿插读诵、观察、礼拜、赞叹、供养,让自己法喜充满。同时也可以让周围的同修一起法喜充满,声势越来越壮大。正能量一起不是一加一等于二啊,正能量在一起是呈几何级数叠加的。

当我们念佛念上半个小时、一个小时枯燥的时候,我们读诵一下经典,礼拜一下阿弥陀佛,这就是助业的一种辅助作用。我念念之中:南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛,再读诵并且研究一下相关的经典,有世尊留下的经文,也有祖师留下的论,善导大师留下的五部九卷,然后感受一下极乐世界的庄严。佛法叫观想,观想一下极乐世界,依正二报、殊胜庄严、穷微极妙、好极了,马上法喜充满,信心倍增。接着再礼拜阿弥陀佛,做一些供养、做一些法供养、做一些物供养,就如同佛就在自己身边,自己就在佛身边。我观想着我在拜佛、礼拜、赞叹的时候,阿弥陀佛的无量光明非常温柔地围绕在我身边,时时刻刻保护着我。我歌咏、吟唱、赞叹阿弥陀佛的功德的时候,浑身法喜充满,并将之流布四方。

这四种助业可以调剂互用,但是一定有主有次,主是什么?正定之业持名念佛。那如果不认识字儿,如果身体不方便,或者环境不允许,这样的话,即使没有诵经,拜不了佛,那影响我们往生吗?影不影响往生看我们是否一向专称弥陀名号。正定之业有了,其他的不影响。这是善导大师判的正杂二行。他是有选择的,实际上他让我们务必要修正行,不折不扣地修正行,至于其他夹杂,看个人情况而定,不做要求,可有可无。虽说正行有五种,但是亦有主次之分,亦有辅助与主要之分,主要便是专修称名念佛的正定之业。在进入正定业之前,四种助业可以帮助大家更好的进入正定之业,顾名助业,但一旦进入正定之业之后,就一向专称弥陀名号,这四种行法只是帮助调剂、辅助念佛,使念佛能够净念相续,所以被称之为助业啊!

到此地关于助业与正定业的介绍就结束了,接下来开始介绍机法二信。

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