周语16
先民有言曰：‘改玉改行。’叔父若能光裕大德，更姓改物，以创制天下，自显庸也，而缩取备物，以镇抚百姓，余一人其流辟於裔土，何辞之有与？
叔父如果能发扬光大伟大的德行，更换朝代姓氏，改变典章制度，创建统一天下的大业，显示自己的功劳，然后采用天子拥有的一切典章制度，来安定百姓，那时，我将流放和躲藏到边远的地方，又有什么话可说呢？
周语15
‘兄弟谗阋、侮人百里。’
‘兄弟之间虽然受谗言挑拨而发生争执，但仍然会一致抗御外侮。’
‘兄弟阋于墙，外御其侮。’若是则阋乃内侮，而虽阋不败亲也。
‘兄弟相争在家中，但能一致对外抗欺侮。’如此看来，兄弟不和是内部的冲突，虽有争执但不影响手足之情。
今以小忿弃之，是以小怨置大德也，无乃不可乎？
且夫兄弟之怨，不征于他，征于他，利乃外矣。
如今因为这一点点忿恨就遗弃，就是因小怨而忘记大德啊，恐怕不行吧？况且，兄弟之间的纠纷不必牵扯外人插手，否则，利益就会外泄。
章怨外利，不义；弃亲即狄，不祥；以怨报德，不仁。夫义所以生利也，仁所以保民也。
暴露内部恩怨而让外人得利，是不义；疏远亲族而和狄人来往，是不祥；以怨报德，是不仁。之所以能蕴生利益那是因为义，之所以能够养护民众不离心那是因为仁。
不义则利不阜，不祥则福不降，不仁则民不至。
施行不义则利不丰厚；不祥和则福不降临；君王不仁则民不归顺。
古之明王不失此三德者，故能光有天下而和宁百姓，令闻不忘。王其不可以弃之。”王不听。
古代英明的君王没有失去这三种德行，所以能拥有广大的疆域，能使百姓和睦安宁，而且美好的名声至今使人不能忘怀。
周语14
逆王命敬，奉礼义成。敬王命，顺之道也；成礼义，德之则也。
他们恭敬地接受王命，执行礼仪得当。尊敬王命，便是顺从上下之分的行为准则；行礼得当，就是具有美好德行的表现。
则德以导诸侯，诸侯必归之。
以美好德行来作为诸侯的表率，其他诸侯一定会争相归附于他。
且礼所以观忠、信、仁、义也，
况且礼仪就是用来观察忠、信、仁、义的，
忠所以分也，
忠是用于分析判断的，
仁所以行也，
仁是用于施行的，
信所以守也，
信是用于维护的，
义所以节也。
义是用于节制的。
忠分则均，
以忠去判断才公平公正，
仁行则报，
以仁去施行才能生效，
信守则固，
以信去维护才能稳固，
义节则度。
以义去节制才会适度。
分均无怨，
分配均匀公正了就没有怨恨，
行报无匮，
施行生效就没有困乏，
守固不偷，
维护稳固就不会出现苟且偷安之事，
节度不携。
节制适度就不会离心离德。
若民不怨而财不匮，
如果民众没有怨恨而且财用不困乏，
令不偷而动不携，
命令不走样而且执行不离心，
其何事不济！
那么还有什么事办不成的呢！
中能应外，忠也；
能够表里相应，是忠；
施三服义，仁也；
三番施礼辞让受命，是仁；
守节不淫，信也；
守节不越，是信；
行礼不疚，义也。
行礼完美而没有缺陷，是义。
周语13
名句:
（一）‘众非元后’何戴？
‘如果民众没有好君王，拥戴谁呢？
后非众，
而君王没有民众拥戴，
无与守邦。”
就没有人同他一起守护基业。’
（二）‘余一人有罪，
‘君王我一人有罪，
无以万夫；
不连累百姓；
万夫有罪，
而百姓有罪，
在余一人。’
责任则在我君王一人。’
（三）‘国之臧，
‘国家好，
则惟女众。
全是大家的功劳。
国之不臧，
国家不好，
则惟余一人，
只是我一人的过失，
是有逸罚。’
我有不可逃避的罪责。
（三）如是则长众使民，
如此看来，要想做万民之主长久役使百姓，
不可不慎也。
不能不谨慎啊。
（四）
民之所急在大事，
民众所关心的是祭祀、战争之类的大事，
先王知大事之必以众济也，
先王懂得这样的大事必须靠民众才能办到，
是故祓除其心以和惠民，
因此清除自己心中的邪念来团结民众，
考中度衷以莅之，
将心比心地考量审度后再去处理政务，
昭明物则以训之，
以明确的准则来教诲他们，
制义庶孚以行之。
制定并施行众人所拥护的事情。
（五）祓除其心，精也；
清除自身的邪念，是精；
考中度衷，忠也；
将心比心地考量审度，是忠；
昭明物则，礼也；
明确准则，是礼；
制义庶孚，信也。
行为法制为众人所拥护，是信。
（六）
然则长众使民之道，
如此能持久做万民之主而役使百姓的道理在于：
非精不和，
不清除邪念就不能团结民众，
非忠不立，
不将心比心就不能妥善处理政务，
非礼不顺，
行为准则不明确就不能施行顺畅，
非信不行。
不被众人所拥护就无法顺利行事。
（七）
背外内之赂，
违背了曾经对外，以及对本国大臣贿赂时，许下的诺言，
虐其处者，
像这样食言而杀害与自己共事的人，
弃其信也；
就是背离了信；
不敬王命，
不尊重王命，
弃其礼也；
就是背离了礼；
施其所恶，
把自己所厌恶的事施加于人，
弃其忠也；
就是背离了忠；
以恶实心，
心中充满了邪念，
弃其精也。
就是背离了精。
（八）
远不至而近不和矣，
那么就会使关系远的不再交往，关系近的也不能和睦相处了，
将何以守国？
如此将凭什么来保全国家呢？
名句:
（一）
大夫、士日恪位着以儆其官，
大夫与士则天天在自己的官位上谨慎地尽职，时刻警醒自己不犯过错，
庶人、工、商各守其业以共其上。
庶人、工、商各守其业来为君王效劳。
（二）
恐其有坠失也，
担心有所疏漏，
故为车服、旗章以旌之，
所以制定了车驾与服饰以及各种旗帜来区分官职大小，
为贽币、瑞节以镇之，
规定了贽币、瑞节昭示身份等级的制度来维持安定，
为班爵、贵贱以列之，
定下了爵位、贵贱来确立级别秩序，
为令闻嘉誉以声之。
制定律令以此来宣扬美名、荣誉以至表彰功臣。
（三）
犹有散、迁、懈慢而着在刑辟、流在裔土，
但仍然还有散慢、失职、懈怠、懒惰而受到刑法惩处、流放到荒瘠边地的人，
于是乎有蛮夷之国，
于是就有了蛮、夷这样边远的国家，
有斧钺、刀墨之民[6]，
有了受到刑罚被制裁的罪民，
而况可以淫纵其身乎？”
而作为诸侯，又怎么可以过分放纵自己呢？”
（四）
非嗣也，而得其位，
本不该继位而得以当上了国君，
亹亹怵惕，
所以他非常勤勉地做事、时刻恐惧警惕，
保任戒惧，
处处小心谨慎地处理国事，
犹曰未也。
这样还担心做得不好呢。
（五）
若将广其心而远其邻，
假如放纵自己而疏远邻国，
陵其民而卑其上，
欺压人民而不敬天子，
将何以固守？
那么将如何固守王室基业？
（六）
夫天事恒象，
行事往往象征了上天降下的吉凶，
任重享大者必速及。
责任重大而贪图享受必定会很快遭到报应。
（七）
大臣享其禄，
众位朝臣享受君王的俸禄，
弗谏而阿之，
不出面劝谏反而阿谀附从，
亦必及焉。
也一定会遭到报应。
周语12
国之将兴，
国家的基业想要兴旺，
其君齐明、衷正、精洁、惠和，
其国君就要明察一切、中正无邪、精诚廉洁、仁爱谦和，
其德足以昭其馨香，
他的德政远播足以上达神灵昭示他的美好，
其惠足以同其民人。
他的恩惠足以团结他的民众和人心。
神飨而民听，
能使神灵受礼而民众信从，
民神无怨，
人民和神灵都没有怨恨，
故明神降之，
因此英明的神灵就会降临他的国家，
观其政德而均布福焉。
观察他的德政而且均匀地布施福祉。
国之将亡，
如果哪个国家将要败亡，
其君贪冒、辟邪、淫佚、荒怠、粗秽、暴虐；
其国君一定是贪图财利、邪僻不正、纵欲淫荡、荒业怠政、愚秽暴虐，
其政腥臊，馨香不登；
他的政务腐朽败坏而无法上达神灵；
其刑矫诬，百姓携贰，
他的刑法纵恶惩善，致使民众不睦而携有二心。
明神不蠲而民有远志，
因此神灵就不能昭示福佑，反而使他的民众疏远离心，
民神怨痛，
以致人民和神灵都怨恨厌恶，
无所依怀，
无所归依，
故神亦往焉，
因此神灵也要降临，
观其苛慝而降之祸。
不过，却是为了观察他的暴虐邪恶而降下灾祸。
不亲于民而求用焉，人必违之。
不对子民亲近而过度使用民力，民众一定会背离他。
慈保庶民，亲也。
仁慈和善地真心护佑民众，是亲善。
动匮百姓以逞其违，离民怒神而求利焉，不亦难乎！”
过度动用民力而使民力匮乏，却以此来满足自己的私欲，自然就会离弃民众，如此离弃民心而激怒神灵却想祈福求利，这不是太难了吗！
道而得神，是谓逢福；
秉承正直仁道而遇到神，叫作迎福；
淫而得神，是谓贪祸。
施行淫邪而遇到神，叫作遭祸。