再说回秦朝。
李信率领百万大军，浩浩荡荡的南下。
秦朝之所以没有在百越地区建设秦直道，是因为嬴政觉得，羌人地区那片贫瘠之地，虽然同样山多，好歹没有那么多树木，建设难度还好。
也不知道嬴政是不是知道烧山的害处，反正暂时没有投资建设秦直道六号线的想法。
如此一来，李信的百万大军，相当于绕了一段路，才抵达滇越。
有过先前的教训，这次横跨丛林的伤亡，有所缓解。
当养逾崪得知大部队要来了，他连忙跑去请罪。
“李上将，我有罪！”
“？？？”李信被这么一说，他懵逼了，什么情况？
“李上将，我在没有得到始皇帝手谕的前提下，私自出兵。”
李信的神情立即凝重起来，违反军纪，这可是大罪呀。
“细说。”
养逾崪将自己率领一万士卒，不仅打跑了恒河郡的敌人，还把天竺郡的敌军全部驱赶出去。
李信的表情一度精彩，他顿时不知道，该夸还是该贬。
“真有你的。”
同样是军将，李信能够理解养逾崪的做法，而且非常赞同。
可是，陛下怎么想的，那就不知道了。
“你真的只带了一万士卒，就将敌军十万卒，全部打跑了？”李信将信将疑的问道。
养逾崪点点头：“是呀，我还杀了他们三万卒。”
“......”李信深吸一口气，好想说一句“牛逼”。
虽然他不知道吐火罗军团的实力，但是以少胜多的战役，总会让人惊叹。
“这小子，真是人才。”一语双关。
李信瞬间升起爱才之心，他不希望养逾崪被惩罚。
可是，如果刻意隐瞒陛下，那是欺君之罪，他陷入了两难境地。
李信没有说什么，他默默地拍了拍养逾崪的肩膀，转身回去营帐。
他尽可能的，在文字中为对方求情，希望大事化小，小事化了。
这是一封带有个人主观的谏书，也不知道陛下看了之后，会怎么想。
李信让五万人，先行进入孔雀旧地，他则是暂时留在了昆明郡。
因为他要等斥候绘制舆图，顺便等陛下的手谕。
养逾崪终日活在惶恐之间，他害怕极了。
李信也没有跟他接触的意思，而是保持一定距离，免得让对方误会，整天过来骚扰他。
三个月后，始皇帝手谕寄达。
【养氏逾崪，不守军纪，目中无君，念及有功，死罪可免，撤其爵位，贬为大夫。，如有再犯，定斩不饶。】
看得出来，嬴政虽然生气，但他没有责怪。
所谓的降爵，看似很严重的惩罚，实则不痛不痒。
养逾崪本来是十级左庶长的爵位，被降了五级，成为大夫。
这个阶段很容易升级的，只需要打几场漂亮的战斗，就能重新恢复爵位。
另外，手谕中并未提及撤去养逾崪的职位。
换言之，始皇帝希望他戴罪立功，再创辉煌。
这可是违反军纪的大罪，不罚不行。始皇帝仁慈，仅仅是口头警告。
养逾崪悬着的心，终于下来了，他泪眼婆娑，跪下来，朝着咸阳方向深深一拜。
雷霆雨露，皆是君恩。
他不敢有任何怨言，心中明白，陛下没有取他的性命，已是宽厚仁慈。
李信走过来，拍了拍养逾崪的肩膀，笑道。
“还不速速谢过陛下？”
养逾崪又跪了下来，感激涕零。
“你如今已不再是左庶长的职位，便没有资格继续担任一郡守将。”
“从今往后，你随我去西征吧。”
虽然始皇帝手谕中，没有写明撤职，但是，如果养逾崪继续留在昆明郡，他一辈子都难以进步。
“谢过李上将！”
“好好干，不要让陛下失望了。”
“唯——”
......
话说吐火罗军团，本以为十万打一万，优势在我。
【ps：巴克特里亚王国所在区域，在《山海经》《史记》《汉书》皆称为“大夏”，在《隋书》《北史》《新旧唐书》则唤作“吐火罗”】
【大家应该不习惯我称呼他们为大夏国吧？所以，不存在考究不严谨。】
现实却给他当头一棒，被反杀了四万。
“总督！怎么办？”
那人嘴里的总督，名叫欧西德莫斯，原为塞琉古王朝的索格狄亚那总督。
塞琉古王朝，采用分封制，委派其亲属和功臣为各州总督。他们的诸侯，就叫做总督。
欧西德莫斯属于先反叛，再独立为王，在公元前230年立国。
本来他就对孔雀王朝那片地方虎视眈眈，想着有一天发兵南下。
没料到，被来自东土的大秦，抢了先机。
于是，欧西德莫斯趁着秦军凯旋之际，在后方偷家。
家是偷了，现在新的问题出现，如何保卫自己的家园。
“只要我们一口咬定，没有进攻那里，他们秦人，还能定我们的罪？”
欧西德莫斯心一横，想出来这个好主意。
“只要我不承认，我就无罪。”
难不成你们秦朝，硬要盖帽子给我？那是不道德的，严厉谴责，强烈抗议！
至于在战场上遗留下来的军备？抱歉，我家武器库被人偷了。
小偷，真的太坏了！
只是，欧西德莫斯这个想法，让臣子们忧心忡忡。
“总督，真的可以吗？”
“为什么不可以？”欧西德莫斯大手一挥，“两国交战，必有事端。否则视为入侵，塞琉古是不会不管我们的。”
“可是——”有大臣犹豫，“可是我们与塞琉古，决裂了呀。”
“呃。”欧西德莫斯顿时语塞，不知该如何回答。
有大臣站出来，义正严辞的说道：“没有关系！分家的孩儿，难道就不是父亲的儿子吗？”
“啊对对对，很有道理！”欧西德莫斯连忙响应。
......
当李信率领大军，来到恒河郡的时候，他表情凝重。
因为，情况很不乐观。
原本属于大秦疆域的天竺郡，被吐火罗军团夺走之后，虽然养逾崪又收复回来，然而，他不敢留守士卒。
因为这本是昆明郡的守卒，如果留下一部分在天竺郡，于情于理都不合法。
这就导致了，天竺郡这片土地，成为了无主之地。
从安息国越境过来的希腊人，占据了这片地盘，大声说着“自古以来”这种话。
他们想要将偷窃的行为，变成合理合规合法。
“对方有多少人？”
“不知道。”
“去探一探。”李信微眯着双眼。
好像涉及的国度有点多，要慢慢清算，一个都别想跑。
不过，现在要解决的，是吐火罗。
百万秦军，兵临城下。
欧西德莫斯悄咪咪的走上城墙，暗中观察。
见到这一幕的时候，差点没被吓尿。
你知道一百万人，有多少吗？
“喔，上帝啊。”欧西德莫斯连忙向上天祈祷，希望无所不能的上帝能下凡人间，拯救他。
众所周知，古代西方国家大部分都是神权至上。
吐火罗的所在区域，本是亚历山大大帝的遗产，所以还保留着神权统治，人人信奉上帝。
当年，亚历山大大帝以上帝之子的身份统治万民呢。
话说回来，上帝到底有多少个儿子？
......
这里，就不得不提一下，东方与西方的君权、神权之争了。
西方不必多言，神权都压制君权多少年了？教皇比你一个国王还要牛逼。
而东方，在上古时期，那时候还是部落文明，神权是压制君权的。
在部落里，地位最高的人，是大祭司，而不是酋长，因为大祭司可以沟通上天，酋长若有所求，只能拜托大祭司向上天祷告。
后来，颛顼大帝提出“绝地天通”的说法，是君权对神权的第一次挑战。
绝地天通，顾名思义，就是天上天下，神与人各司其职，互不干涉。
然而，颛顼大帝万万没想到，被他压制的神权，在商朝又死灰复燃了。
商朝对于神灵与祖先的崇敬，达到一种前所未有的夸张程度，现在看来十分抽象。
无论干什么，无论怎么样，遇事不决，祭问上天。
比如说，我今天便秘了，拉不出屎，不行，先问问上天怎么说。
在这个神权大于君权的时代，难道商朝君主就甘心被压制吗？
并没有。
其中，出现了一个“武乙射天”的故事。
《史记》记载：“帝武乙无道，为偶人，谓之天神。与之博，令人为行......为革囊，盛血，卬而射之，命曰射天。”
简单来说，就是武乙当着一群大司命的面前，指着高空中悬挂的皮革囊说道。
“喂，我在革囊上写着天道二字，以此来代表天神。如果这世上真有天神，那我必定射不穿那皮囊，他们会用神力阻止我。”
“敢不敢赌一把？”
武乙就在众目睽睽之下，一箭射穿了皮囊，里面的血哗啦啦流出。
“啊？天神呢？原来这世上没有天神啊，那我们还祭天做什么？”
把那群大司命气得半死，认为他在亵渎天神。
然而他们却没有任何办法，无言以对。
武乙射天，自此推开了君权对抗神权的第一道门。
接着来到周朝，周文王以纣王“疏于祭祀”为由，攻入朝歌，推翻了商朝的统治。
而周文王姬昌，从他写了《周易》这本书不难看出，可以说，他代表着神权阶级。
君权最终还是败给了神权阶级。
当神权阶级同时拥有了君权，周朝君主就想更进一步。为了稳固统治，首次提出了政祭一体化的思想。
即“君权天授，吾为天子”，周朝君主直接把大司命这个职位给废除了。
本王都是天子了，本王一人便可沟通上天，还用得着你们这群神棍装模作样？指指点点？
虽然说，君主自称“天子”，看似低人一等，但却是伟大的历史进步。
也就是从周天子开始，君权已经开始压制住神权。
不过，周朝的手脚并不干净，因为天子依旧需要神权，来维护他们的统治地位。
“国之大事，在祀在戎。”
尽管周天子提出礼制，他们还是留下了隐患，巫教，在中华大地依旧横行。
直至，那个男人的横空出世。
他通过最简单粗暴的行为，将巫教几乎灭绝，差点把神权赶尽杀绝。
从那一刻起，君权至上，唯我独尊的理念，开始确立。
他，就是秦始皇。
纵观秦始皇统治时期，你几乎看不到任何有关于“巫”的记载，好像从秦朝就绝了种。
尽管他嘴里喊着“受命于天，既寿永昌”的口号，实际上并没有这么做。
哪怕是泰山封禅所刻铭文，字里行间皆为歌颂皇帝，而不是向上天祈祷，不是敬告上天。
在此之前，你见过有这样不把老天爷放在眼里的君主吗？
秦始皇把他的地位，无形中抬高到天之上！
什么天子？朕是皇帝！人定胜天！我命由我不由天！
从此摆脱神权束缚，走进人文主义，什么狗屁上天，老子只信我自己！
......
回过头来看看“焚书坑儒”，看似残暴，其中有春秋笔法。
第一个版本，是司马迁的《史记》，他没有说坑杀的是儒士，而是方士。
方士是什么？在那个时期，泛指从事医、卜、星、相类职业的人。
【参考春秋战国佚名所着《素问·至真要大论》：“余锡以方士，而方士用之尚未能十全。”】
这群方士，就是巫啊，他们代表着神权阶级。
焚的什么书？巫书。
坑的什么人？方士。
而《史记》的诞生年间，在汉武帝时期，天人感应的思想早已深入人心。
司马迁写书，应该是带有个人主观色彩的。
比如说“武乙射天”，《史记》描述他的结局“暴雷，武乙震死。”
这么离奇的死法，你信吗？
学者研究史料发现，武乙晚年在渭水流域打仗，很有可能是死在征伐西方方国部落的战斗中。
也就是说，什么被雷劈死，不过是巫师们编造出来，稳定人心，维护统治的谎言。
“你看，他不敬上天，被天雷神罚了，大家不要学他呀。”
为什么说司马迁带着个人主观呢？看他评价武乙，“帝武乙无道”。
武乙射天这个行为，在我们看来，分明是很爽的一件事情，他却嗤之以鼻。
因为，儒家是巫祝、史宗的延伸，本质上他们是神权代表，不过是被削弱过的。
于是来到第三阶段，被秦始皇灭绝的神权，又被汉武帝重新启用。
这一次，神权换了个名称，不再是巫，而是儒家。
从此，华夏封建社会，又回到了最初的阶段，用皇权来暴力镇压，以神权去抚其心灵。
“皇权的剥削虽然让你现在生活很苦，但这都是来自神的考验呀，现在越苦，死后越甜，不要有反抗的想法哦，因为你天生就是牛马。”
你看看儒家典籍中，是不是有相对应的金句？
儒家之所以被皇家推崇，因为符合统治者的利益。
儒学最大的贡献，就是三纲五常带来的等级制度，洗脑老百姓必须要服从，哪怕你生活受到了压迫，不要慌，这是你应得的。
纵观古代一切农民起义，都可以看作，是人权在挑战神权。
奇怪的是，凡是造反，几乎都在大喊着“替天行道”的口号，说明神权这玩意，是真的好用。
到了魏晋时期，统治阶层不满足现状，从外面引进新的神权，佛教，这是第四阶段。
然而他们没想到，一山不容二虎，佛家强烈谴责儒家的三纲五常，是丧失人伦的愚民理论。
到了清朝时期，统治者在推崇儒家的前提下，又搞出一套种族血统理论，这是第五阶段。
至于第六阶段，破除封建迷信，提升公民素养，树立文明新风，这是一次历史新突破，多的不说了。
......
回到正题。
欧西德莫斯见到秦军人数竟如此恐怖，他吓坏了。
连忙派遣使者，去谈和。
“算了，还是我亲自去吧。”
“总督，不要呀。”
欧西德莫斯叹了口气，说句不好听的，现在的紧张局势，哪怕是我亲自出面都不好调解了。
.......