《三界判生论》，依据“超凡”与“长生”这两大界限。
人为界定出了三界，也即所谓的凡胎界，超凡界，长生界。
所有没掌握超凡之力的生命体，统称作凡胎生命，隶属凡胎界。
所有掌握超凡之力，但还没有证得长生不朽性的生命体，统称作超凡生命，隶属于超凡界。
所有证得长生不朽性的生命体，统称作不朽生命，隶属长生界。
……
因为基础规则粗疏复杂，松动严密的程度存在极大的差异。
各个宇宙空间中的原生智慧族群，在所谓的凡胎界和超凡界停留的时间，也存在极大的差异。
其中，浅层无限星辰海中的大多数原生智慧族群，在凡胎界中停留的时间往往是相对最长的。
因此在诞生《三界判生论》的那场《渐顿之会》上。
这套理论中有关于凡胎界的大部分理论，主要来源于浅层无限星辰海中各种教派和强者的讨论成果。
而有关于超凡界的大部分理论，则主要来源于其他深层宇宙空间中，各种教派和强者的讨论成果。
至于最后有关于长生界的部分理论，则主要出自那些本身存在层次极高，实力极其强大的绝顶强者的讨论成果。
……
所有的超凡体系，在漫长的发展演变过程中，都会逐渐塑造出一个独属于自身体系的，修行求索的终极追求。
此类终极追求，经过漫长时间演变，往往会以形成某种独特的存在形态，并被冠以各种各样特殊的概念称谓。
“神”，“仙”，“佛”，“圣”，
“妖”，“魔”，“鬼”，“怪”，
“帝”，“皇”，“祖”，“灵”，
“造物主”，“无上尊”……
诸如此类，不一而足，都是各种不同终极目标形态的概念称谓之一。
如果从本质上讲，这种修行求索的终极目标形态。
其实是智慧生命，智慧文明，在求索“真常第一因”，“第一起源”，“终极真理”，“大道”等等不同终极追求的过程中，诞生出的终极副产物。
譬如赫西弗斯文明的不灭泰坦体系中，最为强大的起源泰坦，成就的起源神，就是求索“第一起源”的过程中，诞生的副产物。
再譬如各种求仙类，求道类超凡体系中，最终成就的各种不同类型的神和仙，同样也是求索“大道”的过程中，诞生的副产物。
此类副产物，往往与“真常第一因”，“第一起源”，“大道”等终极追求，存在着种种似是而非的本质相似性。
……
在那场诞生《三界判生论》的那场《渐顿之会》上，众多存在层次极高，存在形态玄妙，实力极其强大，且主修不同超凡体系的的绝顶强者。
正是将种种不同超凡体系中，最终求索成就的种种不同终极存在，所具有种种本质相似性，提炼汇总之后。
进而总结出了所谓的长生不朽性，神话不死性，万劫不灭性，恒常永在性等种种不同存在特性。
这种种不同存在特性，正是《三界判生论》最终赖以定性化界，判生成书的最核心依据。
……
在各个深层宇宙空间中的各类内修自证体系中，原本就广泛流传着各种各样不同的修功证果理论。
随着《三界判生论》，在浅层无限星辰海，以及众多其他深层宇宙空间中，大范围流传开来。
以“长生不朽性”为代表的种种特性，逐渐与与各类修功证果理论相结合，最终诞生出了各种各样不同的道果之说。
而在各种道果之中，尤以依次证得长生不朽性，神话不死性，万劫不灭性，恒常永在性这四果，流传最为广泛。
诸如长生不朽性等四类存在特性，本身是高度抽象的，只存在于智慧生命设想中的玄之又玄的奇异概念。
想要让智慧生命自身通过修行各种不同体系，逐渐证得这种种玄之又玄的玄妙道果，绝非轻松容易之事。
其中难度之高，求证之难，以至于绝大多数智慧生灵苦苦求索一生，都难以真正摸任何一种道果的门槛。
即使如此，在漫长的岁月中，依然有无数不同智慧族群的无数天纵英才，前赴后继，不遗余力求索道果。
其中极少数生命体，有幸求有所得，最终得证道果，由此成为了超级强者，亘古大能。
这些超级强者和亘古大能，逐渐总结出了所谓的道果三证之说。
三证者，也即所谓的妄证，虚证，实证。
……
以求证长生不朽的第一果为例。
长生不朽性这种道果根性，本身是智慧生命自身设想中的，具备通天伟力的，玄之又玄的奇异概念。
因其本不存在，故此欲要求证，就相当于是在无中生有。
对于智慧生命体而言，想要无中生有，第一步便是妄想！
当然，智慧生命的一切想象，都不可能是无来由无根据的。
因此，这种妄想，虽然名为妄想，但依然有其基础。
而这种基础，就是建立在宇宙中各种实有实在之上。
……
宇宙中的一切实有实在之物，皆由种种不同的宇宙要素，假合构筑而成。
假合构筑，并非无因，维系其存在的，便是其所表征的实有实在之真性。
此类真性，各有种种不同。
但本质上，都是宇宙本质（各种不同的文明，不同的生命，对此有不同的称谓，也可称之为真常第一因，第一起源，终极真理，大道等）的一种显现。
若依【三空三见论】，智慧生命认识自己，认识万物，认识世界的过程。
实际上就是在从不同的层面，不同的方向，不同的角度，以不同的方式，认识宇宙本质。
只是这个认识过程中，依照智慧生命自性不同，对于不同事物的认识程度不同，认识到的结果亦有不同。
当自身认识到某种实有实在之物的某种实有实在之真性。
便可以其为锚点，妄想构造种种具备奇妙效果的道果根性。
然后，以这种实有实在之物的实有实在之真性为参考目标。
借助各种各样不同的超凡体系和超凡法门，通过内修己身或者外假他力，使逐步自身蜕变拥有实有实在之物的实有实在之真性。
等到自身具备实有实在之物的实有实在真性，便需要借助自身原始灵性无中生有，将妄想描摹中的奇异道果根性，点化成真。
这一整个过程，即是所谓的妄证道果。
当然，实际妄证功果的过程，远比这个简述过程，要复杂和玄妙的多得多。