存在论衡：太虚观三老解惑录
卷一 玄门叩问：存在之本体论
时维戊申，秋气肃杀。太虚观主青岚子、访客白石生、门人绛雪生会于松涛阁。忽有玄衣客叩门而入，长揖曰：\"晚生尝闻'存在即影响'，然观夫清末之局，北洋水师徒具其名，终致甲午溃败，此非存在虚妄欤？又见今之豪商，或凭祖荫而致通显，或借虚名以惑众听，存在之实虚，果何判耶？\"
青岚子抚尘而笑，指庭中古柏曰：\"客见此柏乎？其干参天，其根入地，使无深根，岂能经千年风雨？《老子》云'重为轻根，静为躁君'，存在之于万物，犹根之于树。清末水师之败，非存在之过，乃存在虚实之辨未明耳。昔商鞅立木于咸阳，三丈之木，非有奇能，然'徙者予金'之令出，而秦民信之，此非木之存在，乃信赖之存在也。\"
白石生援琴和之曰：\"观主之言，深得《道德经》奥理。夫存在之为物，岂独形体哉？班超持汉节定西域，节旄虽敝，而三十六国莫敢不服，此何为者？汉家天威之存在，寄于一节也。若夫北洋水师，铁甲虽具，而弹药亏虚，将士懈惰，譬如画饼充饥，刻舟求剑，其存在犹虚无也。西哲黑格尔谓'存在即合理'，然合理者，非谓形体之存，实谓规律之存耳。\"
绛雪生进曰：\"师长之论，令晚生豁然。昔者楚灵王好细腰，宫中多饿死，岂腰之存在为祸耶？实君上之好恶，使存在之价值异也。今之学者谓'存在决定意识'，与吾国道家'道法自然'之旨，殆相类也。试观商君变法，徙木立信，非木之重，乃信之重；班超持节，非节之贵，乃汉之贵。存在之要，在于其载道之实，而非形质之华。\"
玄衣客再拜曰：\"请问诸公，存在之于个人，当若何构建？\"青岚子指案上铜鼎曰：\"此周鼎也，历三千年而不毁，非独铜铁之坚，实乃文化之魂存焉。个人之存在，犹鼎之有铭，器之有魂。陶朱公三散千金，而商道传世，此非财富之存，乃智慧之存也。今之世人，或饰虚名以欺世，犹以画皮为衣冠，以胶漆为舟楫，其倾覆也必速。\"
卷二 实虚之辨：存在之影响论
白石生击节而歌：\"南山有杞，北山有李，存在之义，在彼在此。\"乃谓玄衣客曰：\"客疑存在之虚实，试观水之于舟：方其平流，则舟行若飞；及其涸涩，则胶舟难动。存在之于影响，犹水之于舟，气之于风。《孙子兵法》云'先为不可胜，以待敌之可胜'，不可胜者，存在之实也；待敌者，影响之机也。清末之败，在于'不可胜'之存在未立，而欲求胜敌，犹缘木求鱼也。\"
青岚子展《史记》曰：\"观夫张良之于汉，非有百万之众，而运筹帷幄，此何为者？谋略之存在也。项羽力拔山兮，终刎乌江，岂勇力之不存哉？仁智之存在亡也。西人牛顿见苹果坠地，而悟万有引力，非苹果之存在异于常，实思考之存在至也。存在之于影响，犹火之于光，泉之于流，未有源竭而流长，火熄而光炳者也。\"
绛雪生举茶盏曰：\"师长之论，可譬诸此盏。使无陶土之质，则形体不存；使无注茶之用，则功能不存。存在之实，在质与用；存在之虚，在名与饰。昔者王莽篡汉，托古改制，名为'新政'，实则乱政，其存在虽赫赫，而民心已去，犹朽木之裹朱漆，虽美必隳。今之企业，或炫资本之巨，或夸规模之宏，而核心技术阙如，犹纸糊之楼阁，风至必倾。\"
玄衣客曰：\"若然，则存在之实，当若何证之？\"白石生指窗外曰：\"客见那耕夫乎？负耒于野，汗流浃背，其存在之实，在于谷粟之生；使无耕稼之劳，虽衣冠华美，犹虚器也。古之贤者，务实去虚，故禹治水而手足胼胝，汤祷雨而剪发断爪，此非求名，实存民命也。西哲培根谓'知识就是力量'，知识之存在，即力量之存在，与吾道'知行合一'之旨，若合符节。\"
青岚子抚掌曰：\"善哉！存在之实，在于体用不二。《道德经》云'道生之，德畜之，物形之，势成之'，诚者，实存在也。故班超以三十六人定西域，诚于汉节之重；商鞅以三丈之木立秦信，诚于法令之严。今之学者谓'存在先于本质'，与此义相通，皆言实践之存在，胜于空虚之定义。\"
卷三 存亡之机：存在之战略论
玄衣客蹙额曰：\"晚生闻之，存在之于国家，犹柱石之于厦宇，然则清末之败，岂非柱石倾颓欤？愿闻存亡之机，存在之要。\"青岚子叹曰：\"悲夫！清末之失，不在无柱石，而在柱石朽也。北洋水师之设，本为国之干城，然经费被挪，器械陈旧，将士贪黩，譬如以朽木为柱，以腐草为基，其倾覆也岂偶然哉？《左传》云'居安思危，思则有备，有备无患'，存在之于国家，贵在常备不殆。\"
白石生展地图曰：\"观夫秦并六国，非独兵力之强，实乃存在之谋远也。商君变法，务耕战，立赏罚，使秦民知'有功者荣，无功者辱'，此乃国魂之存在。汉武拓边，张骞凿空，使西域知汉威之远，此乃国势之存在。至于清末，国魂沦丧，国势衰微，虽有坚船利炮，犹无魂之躯，安能久乎？西哲克劳塞维茨谓'战争是政治的延续'，政治之存在不立，战争之败亡必至。\"
绛雪生进曰：\"师长之论，可征诸医理。人之存在，在于精气神；国之存在，在于礼义信。清末之病，犹人体之亏虚，外强中干，故一击即溃。昔者岳武穆统兵，'冻死不拆屋，饿死不掳掠'，此军魂之存在，故金人谓'撼山易，撼岳家军难'。今之强国，莫不重视存在之建设，无论军事、经济、文化，皆务实求存，犹良医固本，虽有疾疫，不足惧也。\"
玄衣客再拜曰：\"请问诸公，存在之建设，当从何始？\"青岚子指壁上挂剑曰：\"此岳武穆佩剑也，虽历千年，锋芒犹在，非独铁质之坚，实乃精神之存。存在之建设，首在铸魂。夫魂者，国之根本，民之信仰也。秦之商鞅，汉之卫霍，唐之玄甲，宋之岳家，皆铸魂之师也。今之世，虽科技日新，而存在之魂，仍在于民族精神之传承，犹树之有根，水之有源。\"
白石生援笔书曰：\"为存在之计，有三要焉：一曰实力，二曰信誉，三曰传承。实力者，犹人之筋骨；信誉者，犹人之德行；传承者，犹人之血脉。秦自孝公至始皇，六世积累，此传承之效也；汉武击匈奴，通西域，此实力之威也；唐宗纳谏，开元致治，此信誉之隆也。三者兼具，则存在之基固如磐石。西人亚里士多德谓'人是政治的动物'，政治之存在，即在於三者之和谐。\"
卷四 体用之征：存在之践行论
玄衣客欣然而起曰：\"诸公之论，如拨云见日，然晚生犹有疑：存在之于个人，当如何践行？愿闻具体之方。\"青岚子指庭中老圃曰：\"客见那园丁乎？灌溉耕耘，无一日懈怠，此乃存在之践行也。个人之存在，犹禾苗之生，非朝夕之功，实历久而成。陶渊明归隐田园，种豆南山，其存在之贵，在于真性之存；苏东坡贬谪黄州，躬耕东坡，其存在之重，在于达观之存。此皆体用兼修之范也。\"
白石生举《庄子》曰：\"庄子云'吾生也有涯，而知也无涯'，存在之本，在于修身。颜子箪食瓢饮，在陋巷而不改其乐，此修心之存在；曾子三省吾身，此修德之存在；子夏教学西河，此修业之存在。西哲笛卡尔谓'我思故我在'，与此义相通，皆言精神之存在，胜于形骸之存在。今之人，或务外遗内，舍本逐末，犹缘木求鱼，刻舟求剑，岂可得哉？\"
绛雪生进曰：\"师长之教，当体之于行。试观今之学者，闭门造车，则学问之存在虚；躬行实践，则学问之存在实。昔徐霞客游历天下，亲探江河，其《游记》之存在，乃实地考察之得；今之科研工作者，埋首实验室，反复验证，其成果之存在，乃反复求证之得。存在之实，无不由践行而来，犹金之历火，玉之经磨，愈锻炼则愈坚实。\"
玄衣客曰：\"若然，则存在之践行，有方法乎？\"青岚子取棋局曰：\"夫弈棋者，落子无悔，此存在之决断也；观棋者，举重若轻，此存在之智慧也。个人践行存在，犹弈棋然，一在决断，二在智慧。班超投笔从戎，决断也；诸葛亮空城退敌，智慧也。今之创业者，洞察时机，此决断之存在；应对风险，此智慧之存在。西人爱因斯坦谓'想象力比知识更重要'，想象力之存在，即创新之先声也。\"
白石生抚须曰：\"善为存在者，犹良医之用药，贵在辨证施治。项羽刚愎自用，其存在之败，在于过刚；刘邦从谏如流，其存在之胜，在于能柔。陶朱公三散千金，知进退存亡之机，此乃存在之大道也。今之世人，或贪图速成，或固步自封，皆不知存在之变通。《易经》云'穷则变，变则通，通则久'，存在之长久，在于与时俱进，犹江河之水，不塞不流，不止不行。\"
卷五 终极之悟：存在之天道论
玄衣客豁然开朗，再拜稽首曰：\"诸公之论，穷天地之奥，极万物之理，晚生今而后知存在之为道大矣！敢问存在之终极，其在天道乎？\"青岚子仰观天象，叹曰：\"善哉问！存在之终极，实与天道合一。《老子》云'道法自然'，自然者，真存在也。日月运行，四时更替，此天道之存在，无为而无不为；万物生灭，成住坏空，此万物之存在，自然而然。存在之极，即归于天道，犹百川之归海，万物之复本。\"
白石生援《列子》曰：\"列子谓'天地无全功，圣人无全能，万物无全用'，此乃存在之最高境界。夫我之存在，非独身体之存，实与天地万物相联属。班超之存在，联于汉节；陶朱公之存在，联于商道；岳武穆之存在，联于精忠。今之环保学者谓'人与自然和谐共生'，与列子之旨，若合符节，皆言存在之整全性，非孤立之存在也。\"
绛雪生进曰：\"师长之言，道破存在之奥秘。试观量子力学所谓'纠缠效应'，相隔光年之粒子，犹能相互影响，此非万物一体之存在乎？吾国先哲谓'一沙一世界，一花一天堂'，与此理相通，皆言存在之全息性。故个人之存在，虽微若尘埃，实与宇宙大化相联，犹身体之于细胞，江河之于水滴，未有孤立而能久者也。\"
玄衣客闻之，恍若有悟，乃曰：\"然则存在之义，在于联通万物，归于天道乎？\"青岚子点首曰：\"然也。存在之不灭者，非形体之恒存，实精神之永在。孔子之教，垂两千载；老庄之道，传数万秋，此非形体之存，乃智慧之存在也。今之科学家谓'信息不灭'，与吾道'薪尽火传'之说，异曲同工，皆言存在之精神，超越形骸，永垂不朽。\"
白石生举杯相属曰：\"客既悟此，当知存在之要，在于充实内在，联通万物，归于天道。故曰：'存在之实，贵在诚明；存在之影响，基于体用；存在之长久，在于全息。'此乃古今中外之通义也。愿客以今日之悟，践行于世，则存在之价值，自当显于天地之间矣。\"
玄衣客闻毕，恍若大梦初醒，再拜而退。时松涛阵阵，与诸公谈笑之声，共入苍茫云海。后世读此录者，当知存在之为道，非虚言也，实万物之根基，万事之枢机，不可不察也。