郯邑的秋赋尘埃落定，府库充盈，民心初安。田穰大夫的威望在封邑之内达到了顶峰，而“神算周先生”之名，亦如秋日劲风，裹挟着种种或真或幻的传说，越过高高的夯土城墙，向齐国的心脏——临淄——席卷而去。
初冬的第一场薄雪尚未消融，田穰便接到了来自临淄的召令。召令措辞温和，却透着不容置疑的威仪，言及“闻郯邑有异士，通晓易理，善治地方”，邀田穰携此“异士”入临淄，参与“论道”。田穰捧着这卷散发着淡淡墨香与权势气息的简牍，指尖微颤，眼中既有兴奋，也有一丝不易察觉的忐忑。他知道，这是机遇，更是考验。郯邑的成功已引起了更高层面的关注，而周鸣，这柄他手中锋芒初露的利剑，即将被置于更广阔的舞台，接受最挑剔目光的审视。
“先生，”田穰将召令递予周鸣，语气凝重，“临淄，龙潭虎穴，亦乃风云际会之地。此番‘论道’，恐非寻常清谈。先生…可有准备？”
周鸣的目光扫过简牍上的文字，心中波澜微起。临淄，这个时代最璀璨的文明灯塔之一，汇聚着天下才智的漩涡中心。他终于要直面这个时代最顶尖的头脑碰撞了。“大夫放心，”他声音平静，带着一种历经淬炼后的沉稳，“《易》理昭昭，数道恒常。顺之则昌，非人力可阻。周鸣愿随大夫一行，见识这稷下风云。”他将临淄的学术圈，模糊地称为“稷下”，既暗示其雏形，也契合田穰的理解。
车轮碾过覆盖着薄雪和泥泞的官道，一路向北。郯邑的夯土城墙在视野中逐渐模糊，最终消失在地平线。取而代之的，是越来越密集的村落，越来越宽阔平整的道路，以及道路两旁偶尔掠过的、规模宏大的庄园与工坊。空气中弥漫的烟火气，也带上了更复杂的气息——不仅仅是柴火与牲畜的味道，还有隐隐的青铜熔炼的焦糊、漆器的微酸，以及一种…属于庞大人口聚集地特有的、混杂着欲望与野心的躁动。
当那座在传说中无数次出现的巨城终于出现在视野尽头时，纵然是周鸣，也感到了强烈的视觉冲击。临淄！巍峨的城墙仿佛与天际相接，其高度与厚度远超郯邑十倍不止！城墙上，巨大的城楼与密集的雉堞如同巨兽的獠牙。宽阔的护城河在冬日下泛着幽冷的寒光，数座巨大的石桥横跨其上，桥上人流车马，川流不息，远远望去，如同搬运食物的蚁群。尚未入城，一种磅礴、喧嚣、森严而充满活力的混合气场，已扑面而来，将郯邑衬得如同乡野小镇。
穿过足以并行数辆战车、包覆着巨大青铜门钉的城门洞，喧嚣的声浪瞬间将人吞没。主道宽阔得令人咋舌，足以容纳十辆驷马之车并行！两侧是鳞次栉比、高达数层的夯土台基建筑，覆盖着青灰色的陶瓦，飞檐斗拱，气派非凡。酒旗招展的逆旅客舍、陈列着琳琅满目青铜器、漆器、丝帛的商肆、人声鼎沸的市集、甚至还有围着一处高台、正激烈辩论着什么的人群……空气中混杂着各种食物的香气、香料的气息、马匹的膻味、人流的汗味，以及一种无处不在的、属于权力和财富中枢的紧张感。身着各色深衣、佩玉带剑的士人、乘着华丽肩舆的贵族、穿着统一号衣的官吏、吆喝叫卖的商贩、背负重物的隶农……形形色色的人流，在这巨大的城市迷宫中涌动。
田穰的车辆在复杂的街巷中穿行许久，最终停在一处相对僻静、却气象不凡的院落群前。这里没有市肆的喧嚣，青石铺地，古木参天。院落的围墙不高，能看到里面分布着许多独立的精舍，精舍之间点缀着小片竹林和石径。空气中弥漫着松柏的清香和书墨特有的微涩气息。精舍之内，隐隐传来或激昂、或低沉、或争辩、或吟诵的声音，汇聚成一种独特的、充满思想张力的“场”。
“此乃‘明伦台’，”田穰低声对周鸣介绍，语气带着一丝朝圣般的敬畏，“虽非官设学宫，然自先君以来，便常有贤士、畴人、辩者在此论道讲学，切磋砥砺。齐风重实务，亦尚智辩。此地，便是我大齐才智精华汇聚之所！今日‘论道’，便在此处。”
步入“明伦台”，氛围陡然一变。没有森严的守卫，只有几名青衣小僮安静地侍立廊下。庭院中央最大的精舍内，已坐满了人。蒲团席地而设，并无高下之分，但无形中又自有格局。田穰带着周鸣寻了一处角落的蒲团坐下。周鸣的目光迅速扫过全场。
只见：
一位须发皆白、身着绘有星图深衣的老者，正闭目养神，面前摆放着几块刻画着复杂星宿轨迹的玉版，身边还侍立着怀抱浑天仪模型的少年。这是畴人（天文历法官）太卜昴。
一名中年文士，面容清癯，眼神锐利如鹰隼，正与身旁一位儒者打扮的人低声争论着什么，手指在空中快速划动，带着强烈的攻击性。其言辞犀利，逻辑严密，显然是名士公孙侨。
那位儒者，约莫三十许，衣冠整肃，坐姿端正，神情温和却透着坚定，面对公孙侨的咄咄逼人，引经据典，从容应对，强调“克己复礼为仁”。这是儒者颜路（孔子弟子，虚构其早年游齐）。
角落处，几名穿着宽松麻衣、神态略显神秘的方士，正摆弄着几枚龟甲和蓍草，低声交流着阴阳五行生克之理。还有几位衣着各异、气质沉凝的士人，或沉思，或倾听，显然也是各有专精。
空气中弥漫着一种无形的张力，思想的火花在无声地碰撞、交锋。当田穰和周鸣落座时，不少目光投射过来，带着好奇、审视，尤其落在周鸣这个陌生而年轻的面孔上。那位名士公孙侨，更是毫不避讳地上下打量着周鸣，嘴角似乎挂着一丝若有若无的嘲弄。
主持论道的是一位德高望重的齐国老大夫。寒暄过后，论题很快被抛出，直指核心：“治国之道，当以‘礼’束之？抑或以‘利’导之？天象垂示，吉凶可据否？” 这几乎是当时所有治国思想交锋的核心命题。
辩论瞬间点燃。
儒者颜路率先开口，声音温润却清晰：“治国如治玉，非礼不琢。昔周公制礼作乐，定尊卑，明贵贱，使人知耻向善，各安其分。故曰：‘道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。’（《论语》）礼者，天地之序，人伦之纲。舍礼而逐利，如驱鸟兽入林，虽得一时之饱，终致天下大乱！” 他强调道德与秩序的绝对优先。
“荒谬！”名士公孙侨立刻反驳，语速如连珠箭，“颜夫子所言，不过空中楼阁！民以食为天，饥寒起盗心！若无粟米填其腹，无布帛暖其身，空谈礼义廉耻，岂非缘木求鱼？管夷吾（管仲）有言：‘仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。’（《管子》）治国当务之急，在富国，在强兵，在使民得利！以利导之，如水就下，其势自然。所谓‘礼’，不过约束蠢行之绳索，岂能与生民之大利相提并论？” 他高举实用主义和功利主义大旗，隐隐指向齐国正在进行的改革。
两人你来我往，引经据典，辩论激烈。畴人太卜昴则缓缓睁开眼，慢悠悠地插言：“二位之论，皆在人事。然天道昭昭，岂可无视？今岁荧惑守心（火星停留在心宿），乃大凶之兆！主兵戈灾异。若不行禳解之礼，恐祸及邦国！治国安民，岂能不察天象，不敬鬼神？” 他再次将天象神权置于人事之上。
争论陷入僵持。支持“礼治”者、支持“利导”者、信奉“天象”者，各执一词，谁也说服不了谁。精舍内充满了思想的喧嚣与碰撞。
田穰感到时机已到，轻轻碰了碰身旁的周鸣，低声道：“周先生……”
周鸣会意。他深吸一口气，在无数道或期待、或质疑、或好奇的目光注视下，缓缓站起身。他没有立刻加入那三方的辩论漩涡，而是走到精舍中央那片小小的空地，目光平静地扫过全场，声音不高，却带着一种奇特的穿透力，瞬间压下了嘈杂：
“诸君所论，皆有所本，然周鸣窃以为，皆未触及根本。”
一语既出，满室皆惊！连闭目的太卜昴都睁开了眼睛，锐利的目光射向周鸣。公孙侨更是冷哼一声：“哦？区区后生，竟敢妄言诸贤未及根本？倒是狂妄！愿闻高论！”
周鸣无视那刺人的目光，从容道：“治国之难，难在何处？难在人心难测？难在天意难知？非也！难在不知‘物’、不察‘事’、不明其‘理’！” 他抛出了核心概念。
“何谓‘物’？天地山川，草木虫鱼，金木水火，乃至粟麦桑麻，一切有形可感者，皆物也！何谓‘事’？春耕夏耘，秋收冬藏；市井交易，赋税徭役；邦国交兵，盟誓会盟，一切人间活动轨迹，皆事也！”
他声音渐高，带着一种洞察的力度：“欲治国，当先‘格物’！非枯坐空想，乃深入田间，观土壤之肥瘠，察水利之通塞，访农夫之甘苦！当入市井，察物价之腾跌，究商贾之盈亏，明百工之巧拙！当审案牍，析纷争之源起，判律令之得失！此乃‘格物’！”
“格物之后，方能‘致知’！知何物？非玄虚飘渺之天道，乃蕴藏于万物万事之中，那恒常不变之‘理’！如日月运行有其规，寒暑交替有其序，水流就下有其势！农时之误，关乎一岁之饥馑；赋税不均，激起万民之怨愤；兵阵失当，导致一国之倾危！此中规律，非鬼神所定，乃万物自生之‘数理’，乃《易》象所摹之‘变道’！循此理，则可推演未来之可能，权衡当下之利弊，此乃‘致知’！”
他猛地转向太卜昴，目光如炬：“太卜言荧惑守心，主大凶。然周鸣敢问，荧惑行于天，自有其轨，其行迟速、留舍，可否测量？其轨与心宿相叠，是必然之冲撞，抑或偶然之交错？此中规律，是神意难测，还是数理可循？若不能明其运行之‘数’，仅凭古书所载之吉凶，便定邦国祸福，岂非刻舟求剑，自缚手足？若天象真主灾异，知其‘数’，方可预为之备，修水利以防涝，储粮秣以备荒，强兵甲以御侮！此方为敬天之道，而非徒然禳解，坐以待毙！” 他直指纯粹依赖天象占卜的模糊与不可靠，将“天道”拉回可被认知、可被量化应对的客观规律层面！
太卜昴脸色涨红，手指着周鸣，气得胡子直抖：“黄口小儿！亵渎神明！天道幽微，岂是尔等凡夫俗子可妄测‘数’理？！”
周鸣不再理会他，又转向公孙侨与颜路的争论核心：“至于‘礼’与‘利’，更非水火不容！‘利’者，民之欲也，如水流之势，可疏不可堵！‘礼’者，导‘利’之渠也，无水则渠枯，无渠则水滥！二者相济，方为正道！关键在于——”他加重语气，“如何度量‘利’之大小？如何制定‘礼’之尺度？此非空谈德性或功利可决，需‘格物致知’！需察民力之极限，算府库之所需，度赋税之轻重，析法令之可行！需以‘数’衡其度，以‘理’定其规！使‘利’得其导，‘礼’得其用，上下交相益，此方为治国之‘大道’！” 他用逻辑和实用主义，试图弥合礼与利的鸿沟。
“诡辩！强词夺理！”公孙侨拍案而起，他擅长逻辑，立刻抓住周鸣话语中的模糊处，“‘数’理？‘度’量？你说得轻巧！人心之私欲，邦国之利害，错综复杂，千变万化，岂是区区‘数’字可量？你以郯邑小试，或有成效，然放大至一国，无异于痴人说梦！你所谓‘格物致知’，不过是掩耳盗铃，妄图以僵死之‘数’，框定活生生之世情！荒谬至极！” 他发动了基于人性复杂性和变量不可控性的攻击。
“非也！”周鸣毫不退缩，思维如电，“人心虽繁，然趋利避害，其行有常！如市井交易，价高则买者稀，价低则售者寡，此‘数’理昭然！邦国利害，看似纷繁，然抽丝剥茧，核心无非土地、人口、财货、军力！此皆可‘格’（观察）、可‘量’！管夷吾治盐铁，行轻重之术（经济调控），若无对产量、流通、需求之‘数’的把握，岂能成事？若万事皆言其变不可测，则治国岂非盲人骑瞎马，夜半临深池？” 他再次引用管仲的实践作为例证支撑，将辩论提升到方法论层面。
精舍内一片死寂，落针可闻！周鸣的言论，如同投入平静湖面的巨石，激起了滔天巨浪！清晰地将“观察-总结规律-指导实践”的认识论链条提出来，并将冰冷的“数理”作为认知“天道”（客观规律）的核心工具，这在此时代的思想界，无异于一场惊雷！
“狂悖！离经叛道！”太卜昴气得浑身发抖，指着周鸣怒斥。
“哗众取宠！危言耸听！”公孙侨脸色铁青，眼神却多了一丝凝重和忌惮。
“此论…此论…”颜路儒者眉头紧锁，陷入深深的沉思，周鸣的“格物致知”似乎触动了他某些固有的认知。
更多的士人则是满脸震惊、困惑、好奇、怀疑交织在一起，低声议论纷纷。
“格物…致知？数理即天道？”
“竟敢如此贬低天象占卜？”
“管仲之术…他竟以此类比？”
田穰坐在角落，手心已满是汗水，又是紧张又是激动。周鸣的表现，远超他的预期！这已不仅是“神算”，更是一种振聋发聩的思想冲击！
就在这时，一个略显激动的声音从后排响起：“周先生！在下淳于毅，敢问先生！”众人望去，只见一位约莫二十出头、穿着朴素深衣、眼神却异常明亮的年轻士子站了起来，他脸上带着强烈的求知欲和兴奋的红晕，似乎完全没被场内的紧张气氛影响。“先生言‘格物致知’，以‘数’明理。毅尝观农夫治田，深耕细作者，收成往往优于粗放者，此是否亦为先生所言‘物中之理’？此‘理’，可否以先生之术，‘数’之、‘算’之，推而广之？”
淳于毅！周鸣心中一动，这个名字被他记住。这是个真正被“格物致知”理念吸引的开明种子！
“善问！”周鸣看向淳于毅，眼中露出一丝赞许，“深耕细作，乃合土性之理。土性之理，关乎墒情、肥力、光照、籽种。若能将不同深耕之法、施肥之量、选种之优，于不同田块试验，记录其投入（人力、种子、肥料）与产出（收成），假以时日，数据累积，必能析出最优之法！此‘数’非凭空臆想，乃自‘格’（观察、试验）中来！循此‘数’理，推而广之，则农事可兴，仓廪可实！此即‘格物致知’于农事之应用！” 他现场举例，将抽象理念落地为具体可行的实践路径。
淳于毅眼中光芒大盛，激动地连连点头：“受教了！先生！”他看向周鸣的目光，充满了敬佩和向往。
然而，精舍内的氛围并未因淳于毅的插话而缓和。传统力量的反弹极其强烈。太卜昴拂袖而去，留下重重的冷哼。公孙侨冷冷地盯着周鸣，眼神如刀，显然已将周鸣视为劲敌。部分儒者摇头叹息，认为周鸣过于重“术”而轻“道”。支持“天象”和传统巫卜的方士们更是投来充满敌意的目光。
这场“论道”，在巨大的争议与不和谐中草草收场。周鸣如同一颗投入深潭的石子，激起了汹涌的漩涡。他的名字，连同他那惊世骇俗的“格物致知”、“数理天道”之论，必将以最快的速度，传遍临淄的每一个角落，传入每一个关注齐国风向的势力耳中。稷下的微澜，已因他而起。而这微澜之下，是即将汹涌而至的滔天巨浪，还是通向更广阔海洋的航道？风暴，已然酝酿。