六微旨大论
本篇节选极其详尽地阐述了天道的运行规律，深刻地论述了六气学说与天道运行之间的紧密关联，并且细致入微地解释了 “岁会”“气交” 等重要概念，还清晰地说明了生化之机与天气运行之间的相互影响。
黄帝满怀好奇与敬畏地问道：“哎呀，天道的规律真是深远广大呀！它犹如仰望迎接空中的浮云一般，变幻莫测，让人难以捉摸，又仿佛是探看深渊，虽然深渊尚可测知，但浮云却让人难以知晓其终点。先生多次强调要谨慎地尊奉天道，我虽然都听到了并且记下珍藏起来，但是心中仍旧私自有些疑惑，始终不明白您所说的天道究竟是什么意思。恳请先生能够放开心怀，详尽地为我讲解其中的道理，使其能够永远不致消亡，得以长久流传后继有人。那么，关于天道的运行规律，您可以为我详细地讲一讲吗？”
岐伯恭敬地拜了两拜，然后认真地回答说：“您所提的问题实在是高明至极呀！天道的运行规律，其实就是指遵循着天体运行的规律次序，从而准确地把握并严格遵循盛衰变化的时令顺势而为。这其中蕴含着无尽的奥秘，需要我们用心去体会和领悟。天道的运行，就像宇宙中星辰的流转，遵循着固定的轨迹和规律。我们只有顺应这种规律，才能更好地理解自然的奥秘。”
黄帝继续追问道：“那么，自然的盛衰变化究竟是怎样的呢？”
岐伯解释道：“不当其位的气是邪气，而正当其位的气则是正气。若是因为邪气而致病，那么病情的变化就会很严重，邪气会扰乱人体的正常气机，导致各种病症的出现。而若是因为正气而致病，那么病情的变化就会相对轻微，因为正气虽然也会对人体产生影响，但它的力量相对较弱，不会造成严重的破坏。邪气犹如外来的侵略者，肆意破坏人体的平衡，而正气则是人体自身的防御力量，虽然有时也会出现问题，但总体上是为了维护人体的健康。”
黄帝接着询问：“那么，什么是正当其位呢？”
岐伯回答：“比如说，木运遇到卯年，火运遇到午年，土运遇到辰、戌、丑、末年，金运遇到酉年，水运遇到子年，诸如此类的年份，就是我们所说的 ‘岁会’。在这些年份里，该岁的天干与地支相会于五方正位，因此是运气平和之年。在这样的年份里，自然界的气机运行顺畅，万物生长旺盛，人体也更容易保持健康。岁会之年，就像是自然界的一次盛大庆典，各种气机和谐共处，为万物带来了繁荣和生机。”
黄帝又问：“那不当其位又是怎样的呢？”
岐伯说：“不当其位就是指天干地支中运之气与年之方位五行之气不相会。比如木运遇到了子年，火运遇到了丑年等，这样的年份里，气机运行就会受到阻碍，万物生长也会受到影响，人体就容易患上各种疾病。在不当其位的年份里，自然界的气机仿佛失去了平衡，各种矛盾和冲突不断，给万物和人类带来了诸多挑战。”
黄帝进一步提问：“什么是气交呢？”
岐伯解释：“天气居于上位，而地气则居于下位。天地之气交互之处，正是人类所居住的地方。所以说，天枢以上是由天气所主，而天枢以下则是由地气所主。在气交之处，人气顺从天地之气的变化，万物也由此而生。说的就是这个意思。气交是天地之气相互交流、融合的过程，对于万物的生长和人类的生存都至关重要。气交就像是天地之间的一座桥梁，连接着天地的气机，使得自然界成为一个有机的整体。”
黄帝再次发问：“那么，什么是初气、中气呢？”
岐伯回答：“初气占据一气中的三十度有零。中气也是这样。初气和中气是气运行过程中的两个重要阶段，它们各自有着不同的特点和作用。初气代表着一个周期的开始，为后续的发展奠定了基础，而中气则代表着一个周期的高潮，是气运行过程中的关键环节。”
黄帝追问：“为什么要区分初气和中气呢？”
岐伯解释：“区分初气和中气是为了更好地划分天气与地气。初气主要代表了地气的运行状态，而中气则主要代表了天气的运行状态。通过区分初气和中气，我们可以更准确地了解气在不同阶段的运行情况，从而更好地把握天道的运行规律。初气和中气就像是气运行过程中的两个重要节点，标志着气运行过程中的不同阶段。”
黄帝表示：“我想听你详尽地讲讲。”
岐伯说：“初气是指地气，它主要负责万物的孕育和生长。在这个阶段，地气逐渐上升，为万物的生长提供了必要的条件。地气就像是一位慈祥的母亲，默默地为万物的生长付出着。而中气则是指天气，它主要负责万物的成熟和收获。在这个阶段，天气逐渐下降，为万物的成熟和收获创造了有利的环境。天气就像是一位严厉的父亲，严格地要求着万物，使其不断成长和成熟。”
黄帝继续询问：“它们的升降情况是怎样的呢？”
岐伯回答：“气的升降其实是天气和地气交替作用的结果。地气上升，但是升到极点之后就要开始下降，而下降则是由于天气的作用。相反，天气下降，但降到极点之后就要开始上升，而上升则是由于地气的作用。当天气下降时，其气流会荡漾于地，为地气的上升提供了动力。而当地气上升时，其气则会蒸腾于天，为天气的下降创造了条件。因此，天气与地气的上下相互招引，上升与下降相互为因，于是不断地发生变化。气的升降就像是自然界的一场舞蹈，天气与地气相互配合，共同演绎着生命的旋律。”
黄帝满意地点头：“好。寒气与湿气相遇，燥气与热气相接，风气与火气相逢，这些道理可以跟我说说吗？”
岐伯回答：“六气之中有胜气和复气。胜气和复气的不断发作，既有其根本的功用，又有其生化的性能。它们在发挥作用的同时，也会有所变异，而一旦发生变异，就会产生邪气并滞留于身体之中。胜气是指某种气在某一时期占据主导地位，对其他气产生压制作用。复气则是指在胜气之后，另一种气为了恢复平衡而出现的反作用。胜气和复气的不断交替，形成了自然界的气机变化。六气的相互作用，就像是自然界的一场游戏，各种气相互竞争和合作，共同维护着自然的平衡。”
黄帝追问道：“那么，什么是邪气呢？”
岐伯解释：“物体的生长是从化而来，而物体发展到终点则是由变而形成。变和化的相互作用与转化，便是成与败的原因所在。因此，气有往来，作用有快慢。有了往来和快慢这四个过程，就产生了化和变，从而生成了气的往来。邪气就是由于气的变异而产生的，它会对人体造成不良影响，导致各种疾病的发生。邪气就像是自然界中的破坏者，破坏了气的正常运行，给人体带来了危害。”
黄帝继续询问：“慢快往复，是风产生的原因；而有化有变，则是由于气的盛衰变化所致。成和败相互依存转化，往来于事物之中，这是什么原因呢？”
岐伯回答：“成败依伏转化来自于运动。运动不断进行，变化就会随之发生。自然界的一切事物都在不断地运动和变化之中，成败也在这个过程中相互转化。运动的持续进行，使得事物不断地发展和演变。运动就像是自然界的心脏，推动着事物不断地前进和发展。”
黄帝接着问：“运动有一定的时间规律吗？”
岐伯回答：“不生不化，是相对稳定的时期。在这样的时期里，气机的运行相对平稳，事物的变化也比较缓慢，但这并不意味着事物是静止不动的，只是变化的幅度较小而已。不生不化时期，就像是自然界的一次休整，为后续的发展积蓄力量。”
黄帝又问：“世间万物有不生不化的吗？”
岐伯解释：“如果出入的功能废止了，那么精神功能就会消退丧失，生命也将不复存在；如果气息升降的作用停止了，那么依托外气而立的事物就会陷入危亡境地。因此，没有出入功能，也就不会有发生、成长、壮实、衰老与灭亡；没有升降功能，也就不会有发生、成长、变化、收敛与闭藏。所以，升降出入之功能，是没有什么物体不具备的。物体的具体形象正是生化的场所，若器物的形体分散了，生化之机也就停歇了。因此说，任何物体无不存有出入，无不存在升降之机，只不过是化的大小不同、时间远近的区别而已。出入升降四者都具备了，贵在保持常态不变，如果出现反常，就要发生灾害了。所以说，只有无形才能无患。说的就是这个意思。世间万物都遵循着升降出入的规律，这是自然界的普遍法则。”
黄帝点头表示赞同：“好。那么，有没有不生不化的呢？”
岐伯回答：“您问得真是详尽啊！能够与自然规律相融合并适应其变化的，只有 ‘真人’ 呀。真人能够领悟天道的真谛，与自然和谐共处，从而达到不生不化的境界。真人就像是自然界的精灵，能够超越生死的变化，与自然融为一体。”黄帝满意地笑了：“好。”