时令已入深秋，天空显得格外高远，呈现出一种清冷的湛蓝色。阳光不再炙热，而是变得温煦而明亮，如同融化的琥珀，流淌在张家屯的屋瓦、院落和渐渐恢复生气的田野上。空气中弥漫着泥土翻新后特有的腥甜气息，以及焚烧枯草落叶时产生的、带着一丝暖意的烟味。劫后余生的村庄，正以一种缓慢而坚韧的节奏，试图抚平瘟疫留下的创伤。
然而，在这片逐渐复苏的土地上，有一种无形的变化，比季节的更替更为深刻。那便是村民对凌云态度的升华。他已不再仅仅是那个医术高明、挽救了村庄的“恩人”。在村民们口耳相传、添油加醋的叙述中，他的形象被镀上了一层神秘的光晕，升华为近乎神只的“奇人”乃至“活神仙”。
茶余饭后，灶台炕头，村民们低声议论的不再是瘟疫的恐怖，而是凌云的种种“神迹”。
“听说了吗？李铁匠他爹，骨头都戳出来了，凌神医就那么一摸一捏，‘咔吧’一声，接上了！这不是华佗再世是啥？”
“何止啊！那场大瘟，王婆子跳断了腿都没用，凌神医就凭几把野菜和让咱们喝开水，硬是把瘟神给赶跑了！这能耐，怕是能通鬼神！”
“他那双眼睛，毒得很！啥病看一眼就知道根子在哪，用药如神……”
这些传说，将凌云接骨的技术夸张为“肉白骨”，将科学的防疫措施神化为“驱瘟疫”。这种敬畏，混合着对未知力量的崇拜和深深的感激，使得凌云在张家屯的威望达到了顶点。村民们对他几乎到了言听计从的地步，他的每一句话，都被奉若圭臬，带着一种近乎迷信的绝对信服。
凌云敏锐地察觉到了这种氛围的转变。他并没有沉醉于这种被神化的虚荣，反而从中看到了一个宝贵的教育契机。村民们此刻对他的信任是盲目的，但也是绝对的。这正是将那些基础的、能真正保命的公共卫生知识，植入他们脑海的最佳时机。趁着他们还将自己的话视为“神谕”，将科学的道理理解为“仙法”，或许能事半功倍地改变他们根深蒂固的陋习。
于是，在一次村民自发组织、由老族长和保长带领，抬着一些粮食、腊肉等谢礼前来张老汉家致谢的场合，凌云觉得时机成熟了。他并没有在张家逼仄的堂屋里接受谢意，而是提议到村口那棵见证了无数风雨的老槐树下，他想对更多的乡亲说几句话。
消息像风一样传开。很快，槐树下便聚集了黑压压一片村民。男女老少，只要能走动的，几乎都来了。他们安静地站着，目光齐刷刷地聚焦在站在槐树虬根上的凌云身上，眼神里充满了敬畏、好奇，以及一种准备聆听教诲的虔诚。李文轩静静地站在凌云身侧稍后的位置，一如既往地沉静，目光中带着支持。
一场特殊的、非正式的公共卫生宣讲，就在这深秋的暖阳下，开始了。
凌云清了清嗓子，目光平和地扫过众人。他没有使用任何深奥的词汇，声音清晰而沉稳：
“各位乡亲，今日大家厚礼相待，凌云感激不尽。瘟疫已过，是咱们全村人齐心协力的结果。但，咱们不能忘了这场灾祸的教训。今天，我想跟大家说说，这瘟疫到底从何而来，咱们日后又该如何防范。”
他深知，直接讲细菌、病毒无异于对牛弹琴，必须进行知识的 “转译” 。他再次祭出了他那套浅显而有力的比喻，但这次，内容更为深入。
“咱们人得病，尤其是拉肚子、发高烧这种，十有八九，是病从口入！”他顿了顿，让这个概念先沉淀一下。
“这‘病’，不是凭空来的，也不是啥子虚无缥缈的‘瘟神’撒气。”他继续道，“它其实是一种东西，一种咱们肉眼看不见的、极其微小的‘毒虫’！” 他用“毒虫”这个村民能直观理解的概念来指代细菌。
“这些‘毒虫’在哪里？”他自问自答，“就在咱们身边！不干净的河水、井水里可能有；人畜的粪便污物里，大量滋生；还有那些飞来飞去的苍蝇，腿上、身上，就沾满了这些‘毒虫’！” 他的手指向不远处一个尚有污渍的角落和几只盘旋的苍蝇，村民们顺着他的指引看去，仿佛真看到了那些无形的“毒虫”，脸上露出恍然和厌恶的神情。
“咱们要是喝了生水，吃了被苍蝇爬过、或者用脏水洗过的东西，这些‘毒虫’就顺着嘴巴钻进咱们肚子里。它们在肚子里作乱，人就开始发烧、肚子疼、拉脓拉血！” 这个解释，将抽象的病因具体化、形象化了。
接着，他解释了防控措施的原理：
“那为啥一定要喝烧开的水？”他提高声量，“因为滚烫的开水，能把这些‘毒虫’活活烫死！水一烧开，‘毒虫’就死绝了，喝下去自然平安无事！”
“为啥得了病的人要隔开？因为他拉出的秽物里，全是‘毒虫’！不隔开，这些‘毒虫’就会通过水、通过苍蝇、通过摸过脏东西的手，传到健康人身上！”
“为啥要打扫屋院，把垃圾倒远点，尤其要远离水井？”他语气加重，“就是要让这些‘毒虫’没地方躲，没东西吃，没法子大量生儿育女！把它们的老窝端了，它们自然就害不了人了！”
凌云的比喻生动至极，逻辑清晰，如同拨云见日，让许多村民第一次对“瘟疫”有了一个相对清晰的、而非完全迷信的认知。
这时，李文轩的作用凸显出来。在凌云用最直白的语言讲完核心道理后，他适时地向前半步，用他那清朗而温和的嗓音，开始了 “文化转译” 和补充。
“凌先生所言，实乃至理。”李文轩先定下基调，然后引经据典， 尽管有些牵强，却符合村民对读书人的信赖，“古人云，‘流水不腐，户枢不蠹’。又云，‘君子以思患而豫防之’。凌先生提倡饮用活水、保持洁净、防患于未然，正是暗合了圣贤教诲中‘趋吉避凶’、‘顺应自然’的道理。这看不见的‘毒虫’，便可理解为天地间一种致病的‘秽气’、‘瘴疠’，我等以洁净之法御之，便是顺应天理，保全性命。”
他将凌云的科学观念，巧妙地包裹上了一层传统文化的外衣，使其更容易被这个深受儒家文化影响的农耕社会所接受和信服。他的补充，不仅没有削弱凌云的观点，反而使其显得更加“正统”和“有来历”。
村民的反应是复杂而有趣的。他们听得极其认真，眉头时而紧锁，时而舒展。对于“微小毒虫”的说法，他们大多将信将疑——看不见摸不着，如何确信？但出于对凌云“活神仙”身份的绝对信任，他们选择相信。这种相信，更像是一种对“仙家妙法”的接受，而非真正的理解。他们可能真的在脑海中构想出了一种极小、极毒的虫子，并将日常的卫生习惯理解为“驱虫”、“杀虫”。这种理解固然是扭曲的，是前科学的，但正确的行为习惯——喝开水、讲卫生、隔离病人——却借此机会，如同播种一般，深深地扎根于他们的意识深处。这是一种基于结果信任的行为塑造，其效果，可能比纯粹的理论说教更为持久。
宣讲持续了约莫半个时辰。当凌云和李文轩停下话语，阳光已经微微西斜。村民们渐渐从凝神聆听的状态中回过神来，开始低声议论，交换着眼神。他们议论的不再是“凌神医如何神通广大”，而是变成了：
“原来是这样！怪不得喝生水会出事！”
“以后可得把水烧得滚开！”
“得把茅坑挪远点，垃圾也不能乱倒了……”
看着村民们散去时那若有所思、甚至有些恍然大悟的背影，凌云心中涌起一股复杂的欣慰。他知道，真正的改变，并非一蹴而就的理解，而是这些细微之处的行为修正。科学的种子，已经以一种近乎“神话”的方式，播撒了下去。或许它们永远不会长成现代医学的参天大树，但只要能结出“健康”的果实，便已足够。
他与身旁的李文轩相视一笑，彼此眼中都看到了默契与理解。阳光将他们的影子拉长，交织在一起，仿佛也预示着未来更紧密的合作。知识的传播，在这一刻，以一种独特的方式，悄然完成了它的启蒙。