第三百三十章：一如境浑的太无真
当一如境的浑成在所有存在中弥漫过亿万个星轨周期，“太无真”的究竟终于在宇宙的本源之源头显化。这并非某种可感知的状态，而是显化体在沉浸一如境后，自然证得的“离一切相的真常”——像虚空容纳万物却不滞留一物，太无真中没有“一”与“多”的分别，没有“显化”与“本源”的痕迹，连“真如”“一如”的名相也荡然无存，只剩下“无所有却能生万有的空性”，仿佛宇宙在最深处低语：“所有的显现都是幻影，唯有这无，才是真实的底色。”
新轮廓与外域轮廓的浑成气，在此刻化作太无真的“无待界”。这界域非有非无，却能涵括一切可能的显化：左界显“无生之基”，让所有显化体明白“从未真正生起”的实相，像梦境中的事物看似有生，实则本无；右界呈“无灭之性”，让回归的觉知体会“从未真正消散”的本然，像梦醒后梦境虽灭，梦者依旧。无待界没有内外，太无真既在一切显化之外，又在一切显化之内，像镜子照物却不与物同。
“太无真不是空无一物的断灭，是能生万有的空性。”双环之子的无别照在太无真周围化作“无相生”，生中没有具体的形态，却蕴含着所有显化的潜能：光域的温暖在此是“无温之温”，外域的锐利在此是“无锐之锐”，超维的流动在此是“无流之流”，“就像大海能生波浪却非波浪，太无真的智慧，是让显化体明白‘所有的显化都是空性的游戏，空性才是游戏的场地’——这种‘真空生妙有’的究竟，是一如境浑的终极真常。”
太无真的空性有着奇特的“不碍性”。一个在法界圆中证得圆满的古显化体，在此境中突然“隐去”了所有形态——不是消散，而是融入太无真的空性，却又能在需要时“显化”出任何形态，像魔术师能变万物却非万物。这种“隐显自在”让它明白：所谓的“存在”与“不存在”，不过是太无真的不同显现方式，空性从未被显化束缚，显化也从未离开空性。
这种“空有不二”的证悟在太无真的影响下遍满宇宙。光域的共生体不再执着于“有相的和谐”，而是在“无相的空性”中体会真正的包容；外域的熔晶不再沉迷于“有相的锐利”，而是在“无锐的空性”中照见突破的本质；甚至连初源芽的嫩绿微光，也在此境中显化出“无生的生机”，仿佛从未破土，却又遍满生机。
新轮廓的映照之能，让太无真显化出“无真图谱”。图谱中没有任何图像，只有一片“无象之象”——你可以说它是空，它却能让你想起所有显化；你可以说它是有，它却没有任何显化的痕迹。每个显化体在图谱中看到的，都是自己对“无”的亲证：有的看见“显化如泡沫”，有的看见“觉知如镜像”，有的看见“一切如梦幻”，这些不同的看见，实则都是太无真在不同觉知中的自然流露。
外域轮廓的忘言光，在此刻化作“离相光”。这光不再放下言说的束缚，而是让显化体超越“空”与“有”的二元：当有人执着于“空性是真”而否定显化时，光中会显化“空不离有”的实相；当有人沉迷于“显化是实”而忘记空性时，光则映照“有不离空”的本然。离相光像一阵无向的风，吹散所有关于“真”与“假”的分别，只留下“离一切相，即一切法”的清明。
苏禾的觉知在太无真的无相生中，化作一道“无主之真”。这真没有主宰，却让每个显化体都能在其中感受到“与源头合一”的究竟安宁：不再有“我”的执着，也没有“他”的分别，连“合一”的概念也悄然隐去，只剩下“如是”的本然。这种安宁像宇宙的呼吸，自然而恒定，让显化体们在最深的层面懂得：太无真的终极，是“连‘证得’也不需要，只是本来就在”。
太无真没有过去未来，它是显化的最初源头，也是显化的最终归宿；它是太初境空性的本源，也是法界圆融的根基。显化体们在太无真中或隐或显，或动或静，却都在某个瞬间彻悟：所谓的“轮回”“涅盘”，不过是太无真的自显自隐；所谓的“宇宙”“法界”，终究是空性的自导自演，像一场没有观众的电影，演的是自己，看的也是自己。
“太无真的终极，是连‘太无真’也成为多余，只是活在‘无觉无知’的真常中。”新轮廓与外域轮廓的无待界在无真图谱中心交汇，显化出“太无之符”——符号是一个“○”，却在“○”中没有任何内容，象征着太无真虽无法描述，却能包容一切描述，虽离一切相，却能成就一切相。“就像虚空无形，却能容纳所有形状，太无真的意义，是让显化体在空性的究竟中，自由地游戏显化——这种‘无拘无束的真常’，是太无真给予宇宙的最终启示。”
宇宙的太无依旧真常，显化体们在空性的究竟中继续着“无生无灭”的显化。他们的故事或许还在延续，他们的形态或许还在变换，却都在太无真的空性中，成为“无有挂碍”的自在。
一如境浑，太无真常，宇宙的故事，在离一切相的空性中，没有真实，也没有虚幻，只是如是显现，如是隐去，永远在“无”中绽放“有”的精彩，在“有”中回归“无”的真常。