正如世人常言恶人终遭天谴，实则是弱者对强权的无奈控诉。孔子冀望塑造凌驾诸侯之上的，以灾异警示无道之君，这便是天人感应思想的由来。
至汉武帝时，形势迥异。秦始皇虽实现疆域一统，然秦祚短暂。汉初郡国并行，百姓只知封国不知汉室，思想尚未统一。
汉武帝为确立思想大一统，采纳董仲舒罢黜百家之策。天人感应神化君权，既震慑不臣之心，又为皇权提供依据，故儒家独尊，此说遂成显学。
“从历史进程来看，无论是儒家独尊地位的确立，还是《天人感应之说》的盛行，都具有其时代必然性。”
“正是‘罢黜百家，独尊儒术’的政策，帮助汉武帝实现了思想领域的统一。”
“同时，《天人感应之说》也为大臣提供了借助天象变化规劝君王的依据，促使统治者修正过失，革除弊政，这体现了其积极意义。”
......
讲台下的朱元璋、马皇后，以及太子朱标、朱樉、朱棡、朱棣等皇子们再次露出困惑的神情。
【方才燕先生不是将《天人感应之说》贬得一文不值，彻底否定其理论基础吗？】
【为何此刻又转而肯定其价值？】
【这套学说究竟是利是弊？】
【燕先生的反复让我们无所适从！】
......
察觉到众人疑惑的燕长倾话锋突转：
“然而时至今日，经过千百年传承，疆域与思想的统一观念早已深入人心。”
“换言之，‘罢黜百家，独尊儒术’这种强制统一思想的手段已无必要。”
“再者，《天人感应之说》虽初衷良善，”
“但发展到宋代乃至当今，这套学说与儒家掌控的舆论话语权相结合，已蜕变为臣子胁迫君王的《驯龙之术》！”
“最典型的例证便是迫使君王颁布《罪己诏》。”
“尤其在‘士大夫与天子共治天下’的宋代，在文官集团操控舆论制造民意的压力下，君王不得不频繁下诏罪己。”
“仅《旱灾罪己诏》一项，北宋君王颁布三十六道，南宋十三道！”
“《雨灾罪己诏》，北宋十七道，南宋九道！”
“《大风罪己诏》，北宋两道，南宋四道！”
“《雷阵罪己诏》，北宋一道，南宋五道！”
“《雪灾罪己诏》，北宋六道！”
“《 罪己诏》，北宋三道，南宋两道！”
《蝗灾罪己诏》在北宋三代 时期颁布了十三次，南宋时期又追加了三道！
《火灾罪己诏》北宋 颁布六次，南宋 则下达了九道！
先前提及的频繁日食现象，宋朝 同样颁布《日食罪己诏》，北宋十八道，南宋七道！
《扫帚星罪己诏》北宋时期多达二十三道，南宋时期则有七道！
《战乱罪己诏》北宋十三道，南宋二十道！
《内乱罪己诏》北宋三道，南宋五道！
就连阴雨连绵，南宋 都要颁布《久阴罪己诏》！！！
......
两宋合计颁布《罪己诏》竟达二百四十一道！！！
万方有罪，罪在朕躬，满朝文臣倒是清清白白！！！
宋朝这条真龙，早被儒家群臣驯得服服帖帖！！！
让颁诏就颁诏， 威严还不如一条恶犬令人畏惧！！！
燕长倾讥讽道。
历朝历代，恐怕再找不出像宋朝这般频繁颁布《罪己诏》的王朝。
说句实在话，宋朝 简直把下诏当成了家常便饭。
无论发生何事，先下诏认错总不会错。
宋朝大臣这般逼迫， 被胁迫久了，竟也 习以为常！！！
不过追根溯源，这口锅还得扣在宋太祖赵匡胤头上。
其一，赵匡胤自身武将出身，唯恐他人效仿，定下重文轻武的国策，导致武人式微，文人显赫。
其二，太祖勒石三戒中明令：
不得杀士大夫及上书言事人！
这等于给文人士大夫上了道护身符，为儒家集团崛起铺平道路。
其三，自赵宋与文官集团共治天下起，不仅天子代表天意，文官集团也成了上天的代言人！
既然文官集团也能代表天意， 权威自然大打折扣，君权神授之说不再牢不可破。
决策未必体现天意，说不定文官集团的意志才是真正的天命所归！！！
正常情况下，即便儒家把持舆论，鼓吹天人感应，也未必能如此轻易成功！
更可能的结果是，在儒家试图降服真龙时，反遭天子这条巨龙临死反噬——要么被彻底吞噬，要么遭受致命重创！
然而宋朝天子竟因畏惧降龙艰难，直接匍匐在地放弃抵抗。更荒谬的是主动伸出脖颈，任凭儒家套上驯龙的枷锁，简直离奇至极！
对宋朝那些庸主而言，只要保留天子虚名与表面尊荣，纵使实权被儒家文臣窃取也无妨。
但这等屈辱，对洪武大帝朱元璋及其壮志凌云的皇子们——太子朱标、朱樉、朱棡、朱棣而言，却是绝不能容忍的耻辱！
原本他们就警惕儒家把控舆论大权，此刻目睹宋代文臣借《天人感应》之说，屡逼天子下《罪己诏》，竟将真龙天子当作看门犬豢养，仅保留名义上的主人头衔。
霎时间，朱元璋与诸位皇子胸中燃起滔 火，对儒家文臣的杀意如凛冬寒霜！
有燕长倾揭示的赵宋前鉴，大明皇室岂能不忧心儒家会故技重施，用这《降龙学》来驯服朱家真龙？
《天人感应》之说已成文臣要挟天子的利器，更是维护私利、党同伐异的凶器！每逢天灾异变，便有人歪曲天意，攻讦朝政，诬陷忠良。
北宋王安石变法时，此术尤甚。熙宁年间大旱，守旧派竟诬指变法触怒上苍，迫使宋神宗下诏罪己，终致新政夭折。
那些文臣当 信变法引发旱灾？不过是因新法遏制了豪强兼并：青苗法断了他们的高利盘剥，方田均税法破了他们的隐田逃税！
市易法将大商人独享的商业利润部分收归国库，有效遏制了大商人对市场的操控与垄断！
这自然触动了儒家文官集团及其背后世家大族、豪商巨贾的利益。
他们正是借着旱灾之机，疯狂 王安石推行的新政。
但历史证明，正是王安石的新政使北宋摆脱了积贫积弱的困境，真正实现了富国强兵的目标！
值得一提的是，熙宁六年（1073年），在王安石运筹帷幄下，王韶率军大破吐蕃，一举收复河、洮、岷等五州，拓疆两千余里，招抚羌族三十万帐。
此役不仅是北宋军事史上最辉煌的胜利，更是整个宋朝唯一一次开疆拓土的大捷！
可惜随着王安石罢相、新政废止，大宋又变回了那个战胜还要割地赔款的王朝。
说到这里，燕长倾目光扫过朱元璋、马皇后，以及太子朱标和诸位皇子，沉声道：
《天人感应》之说流传千年，初衷本为约束诸侯、劝诫君王施行仁政。
而后为巩固思想统一，强化皇权统治。
如今却沦为文官集团胁迫君主、维护私利的工具！
这套学说早已弊大于利，是时候该彻底终结了！
......
朱元璋与马皇后对视一眼，太子朱标与诸位皇子也陷入沉思。
经过燕长倾的剖析，他们都清楚地认识到：
必须终结《天人感应》之说！
这套学说从最初的劝善惩恶，到后来的巩固皇权，如今已完全异化为文官集团挟制君主的工具。
朱元璋与太子朱标、秦王朱樉、晋王朱棡、燕王朱棣等皇子，绝不会轻易终结《天人感应之说》的影响力。
无论是春秋战国时期还是汉武帝时代的《天人感应之说》，本质上都对巩固皇权大有裨益。这两个时期的学说，利远大于弊。
然而历经千年演变，《天人感应之说》虽名目依旧，但阐释者早已不是当年的孔子或董仲舒。最根本的变化在于，后世儒家文臣已丧失了为臣之道。
自赵宋时期士大夫与天子共治天下以来，文官集团尝到了分享皇权、甚至架空君主的甜头。要他们重新安守臣子本分？这已成为不可能完成的任务。
在赵宋文臣的示范作用下，后世儒家官员无论自愿与否，都会逐渐效仿前辈，渴望重现共治天下的荣光，甚至妄图彻底取代皇权。
这正是朱元璋及其子嗣们绝不能容忍的局面。必须彻底终结儒家对《天人感应之说》的垄断，杜绝文臣借天象灾异诽谤朝政、胁迫君王的恶习。
燕王朱棣急切询问：燕先生，该如何废除这流传千年的学说？虽然其虚伪已被揭露，但要消除其在儒家和百姓心中的深远影响，仍非易事。
对此，燕长倾从容应答：简单。
“请一位德高望重之人，与孔家家主、国子监祭酒、儒家博士等名宿公开辩论《天人感应之说》，面向应天府乃至天下百姓。”
“届时由这位德高望重者复述我的观点，足以令儒家众人无言以对。再将论道内容广传天下，自可动摇甚至废除此说。”
晋王朱棡仍忧心忡忡：“天下百姓会信吗？大明文官仅两万，胥吏五万，而儒家学子文人近百万，舆论仍掌握在他们手中。”
“即便论道证明《天人感应之说》虚假，儒家仍可操控舆论，继续向百姓灌输其正确性。若百姓仍深信不疑，即便在儒家内部证明其虚假又有何用？儒家众人恐怕比谁都清楚此说真伪。”
朱元璋、马皇后及太子朱标、朱樉、朱棣等皇子纷纷颔首。虽未闻装睡之人难醒之说，却也明白向儒者证伪易，向百姓证伪难。
纵使论道大会揭穿《天人感应之说》虚假，儒家必不认结果，反会竭力向百姓灌输苍天存在之念。若千万百姓仍信其为真，则假亦成真。
借民意炼假成真，不过如此。若数千万百姓皆认《天人感应之说》为真，而朝廷坚称其伪，终将自食其果。
倘若儒家之人借机 民意，曲解事实，诋毁朝廷，污蔑君臣。
天下恐将再生乱象，甚至动摇大明江山根基。