（圆觉老师继续说：）
那么在通过相应没法到这个地方，于是在这种情况下这种执着心力会继续增强。因为它渐渐增强，在这个地方它是往前发展，随着时间的推移它是渐增的，逐渐增强，增强之后于是就怎么样？突然之间就产生念头，在这个地方会什么？产生念头，会形成念头，于是在这个地方我们了解什么？什么是念头？念头的形成是两个东西，一个是作用力，第二个是什么？内容，所以它有什么？内容加上什么？作用力，作用力形成这些念头，这些念头都有内容，第二这些内容全部是有作用力的，这是它的特点。
第二点，念头这是执着心强化到一定时候，增强之后所生成，所以念头是执着心的表现形式。就像我们现在去测量温度一样，温度这个东西怎么认识？我们发明一个温度计，温度计就看到边上水银，温度计你看到它现在向上涨，所以它是以温度计来告诉你这个温度现在变化了。执着心也是这样的，执着心本身是一种感觉，这种感觉你怎么来量化？怎么对他进行认识？就像我们在生活中一样，有的人觉得我经过一段学习修行我执着心降低了，你执着心降低有什么标准，如果你谈不上明确的标准，那么你的降低只是一种感觉。
所以我们要了解在东方传统文化里面，因为为什么说东方传统文化是科学？因为它都是有明确的标准的，就像在这里执着心一样，它也是按照明确的标准来，什么标准？按照这个念头来，待会儿我们会详细谈。也就是说念头是执着心的表现形式，随着执着心的变化念头会发生变化，念头的一丝一毫的变化全部都是因为执着心的变化，所以我们可以通过念头去量化执着心，使我们能够精准的掌握执着心，掌握执着心有什么好处？
刚才我谈到了回归如来藏你怎么回归的，你是住于思维本体之后，然后在外因的作用下回归如来藏的，那么接下来你要思考一个问题，怎样判断你住于那个思维本体了，为什么要到这个地方？那是因为什么？思维衍生状态建立在执着心的基础上，我们把执着心降低降到最低，那个地方叫思维本体，那么你怎么判断你的执着心降到最低了？就像社会上的人，他也会认为我执着心低，那是你认为的，但他必须有明确的指标的，明确的指标是什么？就是念头，我们通过念头去判断你是不是执着心降到最低了，你是不是住于思维本体了。
因此东方传统文化是可以考试的，你是蒙不住人的，你的功夫怎么样？马上就可以考试，就可以考试出来的。所以什么是科学？这就是科学，它和宗教完全不一样，宗教这个东西完全是胡说八道的，他想怎么说就怎么说，也是和哲学一样自圆其说就是哲学，你能自圆其说就行。但科学不一样科学必须有明确的标准，所有人来做都是这样，无论黑人、白人、男人、女人，你只要来做都是这样的这就是严格的科学，所以说对我们来说要了解东方传统文化，我们说东方传统文化是科学，它为什么是科学？不是说我们给他戴个高帽子说它是科学，他有他自己非常明确的特征。
所以说在这里你要了解就是念头，它的一个意义就是它是执着心的表现形式，我们用它来判断执着心，来量化执着心，对于执着心进行一个明确的测量，对他进行明确的测量和判断。这是念头这一点，再一个念头它的形成和执着心的形成其实在这个地方它的表现形式有相似的地方，都是什么？凭空生成的。念头这个东西也是的凭空生成，它没有一个渐进的过程，它突然啪就产生这个东西了，产生这个东西。那么这种产生呢，它具有什么？客观性。你现在体验不到念头客观性，对你来说都是你思维的运作，你不知道什么是客观性，等你证到一定层次的时候，你就会发现念头与你没有任何关系，一丝一毫关系都没有，它完全是凭空生成的一个东西，一个客观的东西，它会啪生成又啪消灭就这样。你看下雨天，那个池塘里面水泡一样。雨打到水面上出来水泡，或者鱼有时会跳出来，出来啪消失，出来啪消失，它完全就是个客观的东西，这是念头它的一个特点。
第三点，念头的构成，念头它自身它的一个构成它有它的一个活动现象和它的一个内容，它的两大构成要素。念头的两大构成要素，一个是它的活动现象一个是它的内容，有它的含义，每一个念头都是有含义的具体的含义。第二，它的活动现象，活动现象就是有时候自生自灭，有时候是闲庭信步它就是很悠闲的，有时候很拥挤的，念头非常非常多很拥挤的，这是它的活动现象。就是它的频率，出现的频率这是这个方面，这是关于念头，这几点我们要了解。
为什么要了解念头？我们刚才说了思维衍生状态建立在执着心基础上，思维衍生状态的所有状态全部是由执着心来贯穿的，它是一条线索。就相当于从悬崖上面垂下来的一个藤条一样，这个藤条连接着下面和上面，执着心它就有这样一个特点，在思维衍生状态里面各个状态它都有执着心，只是强度不一样。我们要认识思维衍生状态的这些状态，它们之间的关系就是通过执着心来认识的，但执着心又是一种感觉，你没办法用感觉去互相之间描述一个东西没法量化，所以用什么量化？念头，因此思维衍生状态的划分是通过念头划分的，虽然本质上它是通过执着心，但在互相交流的时候，因为交流的需要，所以我们是通过念头去认识的，通过念头去划分的，所以待会儿我们去谈思维衍生状态这个状态去怎么样通过念头去划分。
那么在念头产生之前，这个地方我们可以看得到这个地方，什么？就是这个地方。这个地方什么？是没有念头的，无念。那么刚才的如来藏状态这个地方也是无念，这个地方也没念头这是它们两个地方相同地方。但这个地方的无念是没有执着心的，这个地方的无念是有执着心的，有执着心的。但普通人你去和他交流的时候，你是通过念头来交流的，去判断不同状态的。
所以他会形成一种误解，他会误以为没有念头就叫如来藏，但事实上并不是这样的。如来藏是没有念头的，但没有念头的不一定都是如来藏的，在这个地方它就怎么样？没有什么？念头，没有念头，但是普通人不了解，不了解的时候他会去实证，实证他就会告诉自己我只要证入那个没有念头的地方，那就证入如来藏了，他会这样认为的，于是他就会这样去实证，他用什么样的实证方法？用观，我们知道一点，就是你证入如来藏，证入禅定，你是通过我们说的置心一处，置心一处然后证入。
但是到禅定之后你是干什么的？到禅定之后你是在工作，无论是哪一层禅定，禅定我们都知道大家可以说禅定是一个层次一个层次的，这些层次不一样，但是他的工作是完全一样的，所有禅定中的人都在做一个工作，都是在观念头处理念头。他看到念头出来了，就像那个猫捉耗子一样，那个猫盯着那个老鼠洞，那个老鼠探出头在盯着它。你也一样的，你一直在盯念头的，念头出来你立刻都看到了，看到之后怎么办啊？处理他不让他出，因为念头知道跟执着心对应，念头出来就代表执着心增强了，增强它才出来。只要增强你就要退失，所以看见为什么要处理它？你不想退失，所以他马上就要处理，怎样处理？
用观法，各种各样的观法，你比如说它们要出来了，你用怎么样？空。说这个东西假的“空”，从这个观念这样它就不出了。隔了一会念头又出来了，你说哦空不行，那我就非想，我就不理它，非想不想这个事，它就不会出了，于是你用非想的观念它又不出了。但过了一会念头又出来了，于是这时候你哦非想，非想不行，用非非想非非想，我连非想都不要了，非非想你用这些观念，你是一个观念套一个观念，因为观念不一样，所以形成不同层次的禅定。所以不同层次的禅定是由观念形成的，所以在这个地方我们要了解这些。
那么在这个地方会出现什么？你同样是观法，你是观什么？观无我，为什么观无我到这里？因为在这个地方你将产生第一个念头，第一个念头是什么？就是我，就像你现在日常生活中你和别人交流，你说，我怎么样，我家怎么样，我怎么这样的，你可以这样很顺利的交流，你指的那个我就是你自己。但事实上你要了解，在实证中你就知道我它只是一个客观性的东西，只是个念头和那个真实的自我两回事的，完全没有任何关联的。你的真实自我是没有我这个东西，没有我这个念头的，它完全是一个客观东西。
所以我们说佛家和外道的区别在哪儿？佛家外道最本质的区别就是无我，但是没有实证的人认为无我，他认为无我就是我没有了，外道就会认为我没有了。我没有还有什么意思？都没什么实证必要了。就是说古人是讲断灭空嘛，什么都没有了，起什么作用？没什么意义，所以外道，释迦摩尼在尼连禅河洗澡的时候就跟外道讲，外道从他旁边过就给外道说，你们过来我给你们教一些佛法，外道也听说过他们的这些，于是就说，你那个我们不学，你那个东西是无我，无我我们学它干嘛呢？释迦摩尼就告诉他，佛教是无我，但是我们的无我是真我，真我是无我的，真我是什么？如来藏。如来藏状态是无我的。
所以在这个地方我们要明白这一点，这是关于我这个念头，我这个念头产生，所以禅定中的人可以通过什么，我们知道禅定的人从哪来？这不是思维在这样发展嘛，继续这样波动嘛，这种波动性渐增嘛。我们普通人在这里，普通人在这里，于是你的实证就是一路怎么样？要走过去，从这个地方你要往往这里来，一步一步往这儿来，到这里之后你会怎么样？观。你要观什么？观无我，我是第一个念头是我，无我就是前面没念，这个念头出来之前。所以这是我们要了解第一个念头是我，你从如来藏状态到思维衍生状态，任何一次无论任何一次从这种思维根本状态到思维衍生状态，你所见到的第一个念头全部都是我，他不会出现误差的。
你不可能说，我上一次从如来藏状态到思维衍生状态，我看的是我的念头。第一个念头是我，下一次是另一个念头，没这回事的。你任何一次从如来藏状态到思维衍生状态，你所见到的第一个念头都是我。然后在实证中你通过观法观无我，你就来到这个地方了，通过观无我，你也来到这个地方，来到这个地方，到这地方你也没有我观念，但是你有一点，你想守住这个地方，你想待在这个地方，这点和在这里不一样。这里刚才我们谈到到如来藏状态之后，你不想待到这个地方，不想待到这个地方有时候我们给他起个名字叫什么？叫习气。
什么是习气？只有你在证入如来藏状态，你才能知道什么是习气的。在思维衍生状态都叫习惯的，不叫习气的。习气到另一种状态之后，你还是想重新拥有刚才那种状态的特征？这就叫习气，所以在这地方我们要了解这一点。这是我们到了如来藏状态之后，其实你是想离开它，不像我们普通人大家在平时刚开始没证入如来藏的时候，你会认为哎呀，我费了千辛万苦到如来藏的状态，那个状态最美好，我就肯定不出来了，我要待在那个地方！没这回事的，到如来藏状态之后你立刻都想出来，重新到我们思维衍生状态的，所以你的主观的意愿和客观的真实的情况它是有非常大的差别的。
那么在如来藏状态这个地方，你呢是想离开的地方，但是你会发现很难离开。但这个地方不一样，这个地方你想保留这种状态，他们完全两回事的，你想保留这个地方但是它保留不了，它会自动退失。因为是执着心，执着心在增强，所以时间的推移增强，所以增强之后，啪我这个念头就出来了，我这个念头出来之后，你立刻又用观无我的方法又观无我，然后他啪又消失，又消失又重新回来。
所以在这个地方你是进进退退、进进退退的。我这个念头是一会儿有一会儿没有，所以我们经常讲我这个念头是什么？我是瞬间生灭，它是一个生灭的东西，瞬间生灭的。我瞬间生灭不代表你是瞬间生灭呀，不代表如来藏是瞬间生灭啊，如来藏是不生不灭的东西，独条件的它怎么可能瞬间生灭的，所以说我这个念头瞬间生灭我们平常讲我瞬间生灭是指这一点，这个地方我们要了解这一个。那么普通人，就是由于不了解，如来藏状态它的一个特点。
所以他会误以为这里是如来藏状态，他就努力的守这个地方，他一直练这个功夫要守这个地方，最终竹篮打水一场空，因为你守的地方是个执着心，他和你当前状态没有本质的区别，你当前状态也建在执着心基础上，它也建立在执着心的基础上，无非是轻重的问题，五十步笑百步，无非是五十步的和一百步的关系嘛。没有本质的区别，所以最终你会竹篮打水一场空那么这对于修行人来说，可以说非常可惜的一点，你费了九牛二虎之力，努力实证结果怎么样？竹篮打水一场空。
所以修行人对这个是非常重视的，因此在释迦摩尼时期呢，也非常重视这一点，会用什么？孙悟空，真假孙悟空来认识，待会儿我们谈一下真假孙悟空。这个地方它对修行人来说是非常关键的一点，很多人这个地方，他是误以为是如来藏状态了，所以最终导致就是修行了一辈子，却是两手空空，竹篮打水一场空。所以在《西游记》里面是费了很大的篇幅来讲这个问题，他用真假孙悟空来谈，真假孙悟空。我们在《西游记》里面会知道，孙悟空“孙”就代表猢狲，猢狲就是代表猴子，用猴子来代表人的心，人心是心猿意马，像猴子一样不停的动。悟空“空”就代表如来藏，代表如来藏，悟空就代表悟如来藏，就是直到证入如来藏，所以用孙悟空来代表真心的。
用孙悟空代表真心，但假孙悟空代表的是妄心，就是代表思维衍生状态，代表这个地方。那么假孙悟空为什么是假孙悟空？那是因为什么？他并没有证入这个地方，他只是听别人说，听别人说有个地方那个地方是观无我呀，于是他就观无我，问题是出在这里，所以他在其他方面的能力和孙悟空是一样的。比如说他也知道念头，念头生灭第一个念头是我，他都知道的，这都能证入的，他定力各方面都是具足的，所以在普通人看来他和真的孙悟空是没任何区别的，唐僧也不了解，猪八戒他们都不了解。
那么这时候就只能怎么样，他们就找观音菩萨，观音菩萨其实是了解的，因为菩萨是登地的，所以他是完全了解的。但是在我们当前状态当前这个时代，释迦牟尼人家是第一次证入如来藏，其他人都是释迦摩尼的学生。所以这个就相当于专利一样，要交给释迦牟尼认识。所以观音菩萨就领着他们见释迦摩尼，释迦摩尼旁边的人，旁边这些阿罗汉们，阿罗汉们没有证入如来藏，所以他根本不知道这个境界。于是在那个电影上你会看，电视上那些阿罗汉们施展拳脚，跟他比武等等这些，那个比武的过程实际上就是勘验的过程，因为你也没证入你怎么勘验人家。
所以阿罗汉们根本就不了解，没办法，但释迦摩尼一看就明白，知道它是什么？六耳猕猴，六耳就是我们在古代的传法，它为了引起你的重视，他给你讲的很神秘的。其实佛法没什么神秘的很简单的，他只是为了引起你的重视。然后呢，说你真学习努力这个学生，师父在带学生的时候，带徒弟的时候，这个徒弟非常努力，为了给别人树个榜样然后去表扬他，然后去给他喊到一起，给你传法只给你一个说不给别人说，说了你要记清了。就相当于五祖给六祖去传法的时候，搞得很神秘的样子，其实仅仅只是为了引起你的重视，如果人家直接就说很简单，这个东西很简单，没什么东西，可能你就不重视了。你不重视了就没法学，仅仅只是这一点，这是一种方便的方法。所以他会给你拉到一个密室里面，五祖对六祖一样拉到密室里面，然后只对你一个人讲。
一个人每个人两个耳朵嘛，两个人不就是四只耳朵吗？六只耳朵六耳就代表是偷听的，在外面偷听的，听别人说就这样。所以代表是偷听来，偷听来所以他就没证到，也就没证到这个地方。所以他会用一种观法，用这样的观法，这是在这个地方。那么这六耳猕猴，所以六耳猕猴属于什么？一般的妖精了，所谓的妖精就代表没有证入如来藏叫妖精，你不要去整天歧视那个妖精的，大家都是妖精的，没证入如来藏的时候你都是妖精的。《西游记》上一路都是妖精，这些妖精都是，妖精代表实证的人，实证的人他是有出错误了所以起了名妖精。妖精代表错误，在你没有证入如来藏的时候都是妖精，所以在这要明白。
这是在这个地方，所以这个地方你会发现它有哪些特征，它也能观到念头，念头是客观的，但是它是通过一种观法来，在这个地方他想努力的保持这个地方，他想保持一个东西。一定要在实证中你要明白一点，你所努力保持的境界一定是错误的，一定错误的，如来藏是不需要你保持的，就像大家在实证中的时候，将来你会证到一些境界，你就感觉这个境界真美好啊，但是过一会退失了，你还想拥有那个境界，你还说我再努力再努力，我再进入那种状态，只要有这一点点，那你那个境界一定是个坑一定是错误的。所以一定要在理论上要明白一点，凡是你所要需要保持的，你一直在努力保持的东西，你要果断的舍弃它，因为那是个错误的东西。
如来藏状态是不需要你保持的，所以它是不退失的，你所保持的东西全部都是退失的。能退失的东西一定是建立在执着心基础上的，所以这是我们在实证中的时候，大家以后要非常警惕的一个地方，这是关于在这个地方这一点。
那么接下来我们继续向下谈，刚才说到，随着执着心的凭空生成，执着心的凭空生成，于是有一个波动，波动的增加，于是形成了第一个念头“我”第一个念头我生成，然后稍稍顿了一下就生成了另一个对立的念头“他”，但这个他不代表就是具体的特指的哪一个人，人事物，什么动物或者是矿物等等这些，不是这是个概念。所以在这里前面这里它的一对对念头是什么？它的特点是什么？第一，抽象化，抽象化的完全是概念性的东西，不特指具体的人事物，它只是一个概念，一对一对的概念，这第一点。
第二点在这个阶段生成念头都是什么？成对的，一对一对的念头，第一对念头我与他，这对念头下去稍后隔了一段时间又生成第二对念头，第二对念头是什么？咱不谈，因为说多了有时候你容易人云亦云的，不利于你未来的实证，所以我们只谈第一对念头，这是一对一对的，也就后面的念头，一对一对的，就成对的念头，成对的念头这些念头都是对立的，对立的东西，成对对立，概念上对立，概念上完全是对立的，这是第二点。
第三点，所有对立的念头，对立念头中的第一个念头他的心力是指向如来藏的，这一点都不会误差的。第一对念头，第二对念头，第三对念头，第四对念头，每一对念头中的第一个念头，他的心力的方向都是指向如来藏的，也就是心力它的方向比如第一对念头我和他，你对待我肯定是有爱心的，你对待他就再爱别人，你都是怎么样？他毕竟是他，你还和你拥有的心，心力不一样，所以你对你怎么样？有爱心，就像你自家的孩子，你自家的孩子再调皮，你总是认为肯定比别家孩子好，你自家一个什么样的东西没别人家好，但是你认为总是认为是你自己的，你总认为是什么？你的好，所以这个我呢？它的心力是指向如来藏的，而对立的念头“他”，它的心力是什么？背离如来藏的。