提起这件事应玚怅然道：“知晓通篇之后他们很害怕，没有本事篡改，估计最后会删除核心空留皮毛。”
此前古文一派没有见识过《德行》的完本，这次有幸拿到核心内容，各家都派出能人传抄揣摩，看过之后先是震惊而后便是狂怒。今学的核心的思想出自李固的《德行》这部书，其他书籍都是解释圣贤的教诲删改容易，唯独这部书属于原创思想改起来颇为困难。
之所以删改无非是歪曲理论，消除隐患，引导后世朝古文一派的思想靠拢的目的。难就难在这里，首先这个度就很难把握：既要上下合理又要逻辑自洽，还得体现出和古文一派有尖锐的矛盾分歧。经过几年研究好几个修改版本都不尽人意，都存在一个共同的问题，大模样看着都还行，然而只要稍做审视就能发现很多观点自相矛盾。
这可不是小问题，出现矛盾必会去研究，研究起来就会发现更多的问题，漏洞百出之下不可能没有怀疑，一旦出现怀疑就会去深入调查，要知道，删改原着这么大的事防不住有心人私下记载，就怕抖落出线索动摇古文一派的信任根基。
古文一派坚决不允许研究今学，可是动摇一套成熟的理论有前提，首先你要了解它才能做出合理的修改，事实上包括很多名家在内对今学都是门外汉。事实最终证明不可行，有人出主意干脆全部毁掉，就当李固从没写过这部书。
这个建议遭到邴原和管宁的一致反对，管宁给出的理由相当充分，全天下有文化的人、没文化的人都知道有《德行》这本书。现在不是秦朝，不是你想毁就能毁的，焚书这个骂名你们不在乎我可背负不起，就算你想毁我也要阻止。
当初应劭来到幽州交出今学典籍，邴原近水楼台最先接触今学的核心的理论，当然是偷偷摸摸的研究。正有些心得一听要毁掉邴原立刻炸毛，扬言你们敢毁书老子就刻印一份铜板书备份，以宝藏的名义埋起来等后世人发觉出来狠狠打你们脸！
不用俩人急赤白脸反对，大家都明白毁是肯定不能毁的，但是这个建议提醒了很多人，李固也算一派宗师，咱们尊敬先贤的思想成果不能毁灭人家着作。再说今学的没落势不可挡，多一部书少一部书不能改变现实，过去的事就让他随风而去吧，与其浪费时间删改不如埋进李固坟墓。
先有党固事件后有黄巾之乱，加上军阀纷争几十年战乱不止，遗失大部分再正常不过，《德行》这本书包括表章、奏议、教令、对策、记铭等统共十一篇，咱们毁掉其中的核心留下无关紧要的部分，黑锅全甩给梁翼和战乱不就好了嘛！
这倒是个省事的法子，现在古文一派重新整个集合资源，全面审核所有今学典籍，不用去费神修改，在保留原着的基础上看哪些需要毁掉，哪些部分可以留下。他们的速度很快，今学典籍给删的七七八八，大部分书籍空有响亮的书名内容则完全对不上。
应玚长叹一声：“就如这条美丽的几案，空空如也。”
呆呆的望着桌面刘琰有些失落：“什么时候轮到我们？”
“是我们，没有你。”应玚讲话时居然有些幸灾乐祸。
刘琰所作所为世人都看在眼里，海内知名不假却是臭名，今学传人、儒生君子这层皮早给剥的一干二净。没有人甘愿向一个人渣讨教学问，你可以写书但别指望有人会研究，就跟那本菜谱一样丢在角落里化成灰。
什么都享受过，什么都得到过，哪怕现在想要依然能全部拿回来，但就是无法抑制深深的失落，就像是以为得到世间的一切，暮然回首却发现没有一样是真正所求，而那真正所求的却那么遥远，那么不可企及。
天真的以为不会在乎那一星半点的追求，可每次被提及都会面临人性的拷问，一次一次一遍一遍的痛苦折磨，始终提醒自身这世上依旧存在高尚。你可以漠视他，可以不去追求他，甚至用污言秽语谩骂嘲弄，然而他不可动摇不可磨灭永恒存在。高尚就在那里审视这一切，平淡而又坚定，因为堕落始终仰视。
不止一次的无奈和不甘都化成彻骨的寒心，在这彻骨的冰寒之下是难以言喻的忧伤。冬夜的寂静来自莫名的忧伤，忧伤如同天上点点繁星永恒闪烁，那是无数晶莹剔透的泪珠在漆黑中无声无息，无穷无尽的漆黑透着宇宙的深邃，宇宙的深邃神秘而寂静，这是的寂静的冬夜也是寂静的忧伤。
刘琰捂着脸轻轻抽泣：“孤之独之，寒之痛之，何以求道？”
人的一生很短暂也很漫长，蚍蜉只能活一天，然而它明白活着的意义；金鱼一生悠哉，可是它只有七秒的记忆；寒风吞噬夜幕，生机被苍茫所包裹，厚雪掩埋来自秋的飘零，刺骨的冷意穿透身体直刺心灵；大地陷入沉睡，希望在萧瑟中隐忍，冰层之下河水依旧流淌，和煦的春光消融残雪破冰而出。
道理谁都明白，关键是如何去做，第一步迈在哪里，面对滔滔浊流孑然一身注定被吞噬，挣扎又能起什么作用？困难不可怕，看不到希望才令人绝望。
应玚不想出言开解，心结靠外人也无法开解，只是默默的递出一捆竹简：“徐伟长有言，琴瑟鸣，不为无听而失其调；仁义行，不为无人而灭其道。”
伟长是青州人徐干的表字，此人出身青州单家，家境贫寒然而一心向学。曹操占据河北后受征召任司空参军，没多久便以体弱多病为由弃官归家撰写《中论》，这捆竹简便是应玚摘抄《中论》的部分章节。
刘琰看着看着就不哭了，非但不哭了反而越看越惊讶，还没等全部看完便抬头：“这不就是本门主张吗！”
应玚颔首表示赞同：“诚如惠氏所言，大同异小同异者也。”
战国时期宋国有个思想家叫惠施，这人是庄子的好友还是“刑名家”的祖师爷，典故“学富五车”和“大同小异”就出自此人。
“刑名家”是中国逻辑思辨哲学体系的先驱，他们认为万事万物都在运动，没有绝对静止且永恒存在的事物，因为没有绝对的存在，万事万物便没有绝对的区别，都是天下不可分割的一部分本质上看都一样，这就是毕同。然而区分来看，各种事物的外在表现又不尽相同，这就是毕异。
惠施作为“合异论”的代表人物，曾这样解释世界万物：牛马都是动物，鱼虫也是动物，太阳和月亮大小不同然而都运行在天上，这就叫小同异；
另一方面，万事万物在本质上完全相同也存在差异，牛马模样不一样，鱼生活在水里，虫子个头很小，太阳在白天出来月亮则是晚上，这就叫大同异。
“刑名家”讲究思辨，注重逻辑的合理性不论经典是出自谁手，在学术上抱着怀疑一切的态度任意批判，且对新事物保持相当的灵活性。在他们眼里没有什么圣人，训诂做法更是要不得，因此对于惠施古文一派持否定态度。
徐干没接触过“刑名”一派，更不了解过今学，他的思想认识能和今学相仿，不能不说对道的追求殊途同归，因此应玚用大同小异来解释其中的道理。
一捆竹简不过几百字，但足够看出其中的观点离经叛道。徐干在治学理念层面瞧不上古派训诂的做法，认为其治学繁琐另有目的，故意将简单的事情复杂化，是为了彰显自身的卓越不凡，本质上是求名逐利的浮华之风导致；他还反对古派不论是非的和稀泥，直言不讳指出这样做完全曲解了中庸的含义。
在本末观上也和古派背道而驰，他的观点可以看作类似后世的经验主义，认为末是本在现实世界的具体体现，是人认知本的具体阶梯。崇本不抑末，求本不舍末，主张本末并举在二者之间谋求平衡。
他对于孔子的态度比今派的说法更狠，徐干明确表示，孔子无非是聪明些罢了，包括孔子在内所有人本性都是善恶混同，孔夫子也用一生在探索高尚的德行和世间的真理。这太狠了，今学想将孔子拔高的神的角度，让他脱离世俗高高供起来，可是徐干直接就讲孔子不是神也不是圣人，就是个普普通通的教书匠。
尤其是竹简上最后一句“疾而勿迫，徐而勿失，杂而勿结，放而勿逸，导人必因其性，自得之也。”这可不是简简单单的治学理念也是放之四海皆准的行事方法，和今学“民不可使，知之由之。”有异曲同工之妙。
刘琰彻底坐不住了：“人在哪里？我想见他。”
应玚抬手示意稍安勿躁：“他想写完，可是他很穷。你知道，这本书的内容不受待见，他不愿意给人添麻烦。”
“我有刀不怕麻烦！走，去找他！”刘琰一下站起身急不可待朝外就走。
应玚紧忙拉住，眼前的师弟太着急，贸然行动怕坏了大事：“先听我讲完。。。。。。”
徐干十五岁已经能“诵文数十万”，二十岁名扬整个青州，还不是一般有名，之所以不为曹操办事，就是看不惯官场的黑暗，宁愿回家饿死也不改志向，可以说穷的有骨气。对此大家用二十四个字形容：轻官忽禄不耽世荣，潜身穷巷颐志保真，并日而食不以为戚。
其实徐干的富豪朋友相当多，其中不乏青州大族任旐的儿子任嘏，都不用他开口讨要钱财上赶着送到家。可是徐干穷到尿血却坚持靠自己劳动所得，常年生活困苦落下一身病，明明写书需要钱，偏自己削竹制简用刀刻字病殃殃坚持写，总之朋友来看望可以，送酒可以，谁要敢送钱当场绝交。
目前《中论》写到一半，只有应玚和任嘏两个人看过，不是不想帮忙可徐干死活不答应。写的什么徐干最清楚，当今主流不可能能容忍离经叛道，自己倒没什么，连累朋友跟着倒霉就说不过去了。
应玚和任嘏私下商量过，首先这本书一定要写完，徐干怕连累朋友咱俩可以找别人帮忙，比如说某个手里拿刀的今学门人；其次徐干必须转移，《中论》这部书迟早会被发现，徐干的身体经不起打击，继续留在中原环境太危险。
任嘏当然知道朋友说的带刀者是谁，当即认为可行，不但可行还要赶紧办，应玚出面谈妥直接就走，一切费用和沿路安全包在我们任家身上。
徐干对于气节很固执，不代表他是个傻子，能在没有打扰的环境下写完整部书当然好，写完还能不被毒死更好，毕竟谁都想教授弟子传承自身的思想。不过在听说拜托帮忙的人是谁之后徐干犹豫了，因为这人的品德太次，跟她合作怕影响《中论》的声誉。
刘琰纠结半响开口道：“我之过如日月见食人皆知之，不图更固，但图不贰者也。”
我过去犯的错就和日食月食一样明显，所有人都能看见，过去错误就摆在那我不图能改变固有看法，我只承诺一点，今后不会再犯相同的的错误。刘琰这话讲的极尽谦卑，没有什么豪言壮语赌咒发誓，完全将自身放在普通人的立场。
应玚眼角噙泪深深叹息一声，随着这声叹息，徐干门外进来躬身失礼：“晚辈徐伟长见过孝阳侯。”