此篇以嗜欲起性命分明爲性命而发由魏无眞人所以武侯不闻眞人之言胡不近反之性命而乃远思爱民偃
兵知牧马与牧民一道卽知士品虽殊而践形尽性则不殊儒?杨秉之各自爲君也不如调瑟者以一弦爲二十
五弦之君知暖妹濡需卷娄之不同而於失性残命则同知物与物之相守如磁石之吸铁一知则无不知又能以
不知爲知此之谓眞人之知
徐无鬼魏隐士也因女商见魏武侯武侯劳慰劳之也之曰先生病矣苦
於山林之劳居庙掌者不知山林之适而反以爲劳故乃肯见於寡人徐无鬼曰
我则劳於君君有何劳於我徐无鬼乃借其意而反之谓山林非劳庙堂爲劳君将盈
嗜欲长好恶则性命之情病矣逐物丧眞内者病矣君将黜嗜欲掔音牵好
恶则耳目病矣耳目无闻见则外者病矣我将劳君君有何劳於我内外交病君之
可劳莫甚焉武侯超然不对超然犹怅然不悦其言也少焉有间也徐无鬼曰武侯
之性中材也不可卒告以至道而当于所好通之此所以有狗马之言以喻已无求之意尝语君吾相狗
也下之质执饱而止是狸德也以搏执求饱得饱则止喻士之最下者中之质若
视日视日谓上视高违而心若有所思者喻中士上之质若亡其一一身也精神不动若无其身喻
上土吾相狗又不若吾相马也吾相马直者中绳曲者中鈎方
者中矩圆者中规是国马也马走曲直方圆动合规矩喻国士也而未若天下马
也喻天下士也天下马有成材才自已足不须教习若?音恤若失音逸磬悾惟人所驭可骋
可止也若丧其一凝神定气之意若丧其耦非止亡而已若是者超轶音逸过也絶尘
言其走之速而尘不扬也不知其所所以然也武侯大说音悦而笑徐无鬼出女
商曰先生独何以说吾君乎吾所以说吾君者横说之则以诗
书礼乐从说之则以金版六韬反覆操纵其说谓之从横太公兵法藏於金版??音韬六韬也
奉事而大有功者不可爲数而吾君未尝启齿今先生何以说
吾君使吾君说音悦若此乎徐无鬼曰吾直告之吾相狗马耳女
商曰若是乎曰子不闻夫越之流人乎流罪之人去国数日见其所
知而喜旧相知者去国旬月见所尝见於国中者喜仅识面者及期年也
见似人者而喜矣似其鄕人不亦去人滋久思人滋深乎此段曲揣人情以喻
武侯久不闻人言今又幸遇其人分明笑魏国无人夫逃虚空卽空谷也者藜藋柱塞也乎鼪
音生鼬音由之迳山溪之间鼪鼬所由之处而藜藋塞之荒凉可知踉音良欲行貌位处也其空
闻人足音跫音空然而喜矣而况乎昆弟亲戚之謦欬音磬克其侧
者乎跫然行人之声也喉中之声日謦欬久矣夫莫以眞人之言謦欬吾君之侧
乎以腐儒之空谈与国士之剿说人主厌闻久矣宜魏侯之不启齿今狗马之喻乃独见之言以之相士则得士以之养心
则得心诚哉眞人之言空谷之謦欬也焉得不跫然而喜大悦而笑乎徐无鬼见武侯武侯曰
先生居山林食芧栗厌葱韭音久以賔寡人久矣夫今老邪其欲
营酒肉之味邪其寡人亦有社稷之福邪先生老矣若肯就养则当备酒肉以养之
若有意于寡人则相与以图社稷之利徐无鬼曰无鬼生於贫贱未尝敢饮食
君之酒肉将来劳君也君曰何哉奚劳寡人曰劳君之神与形
武侯曰何谓邪徐无鬼曰天地之养也一无贵贱之分登高不可以
爲长居下不可以爲短贵贱所养之同犹登高居下不可以爲长短君独爲万乘之
主以苦一国之民以养耳目鼻口夫神者不自许也夫神者好
和而恶奸养神与养耳目鼻口异神好淸静耳目鼻口好嗜欲万乘之君竭一国之力以供嗜欲第魄许之而神魂
不自许也夫神好淸净惟淸净则与五官调和而百体莫不从令视声色臭味皆奸贼也神恶之不容而岂肯爲其所牵
引也哉夫奸病也故劳之唯君所病之何也今以声色臭味贼其天和不谓之病
而何夫是数者皆有生之养所不能免人则不病也而君独病之何哉於此可以深思而自得矣武侯曰欲
见先生久矣吾欲爱民而爲义偃息也兵其可乎徐无鬼曰不可
爱民害民之始也爲义偃兵造兵之本也爱民仁也偃兵义也但不可有心爲之有
心爱民则姑息之政行虽曰爱之其实害之故曰始有心偃兵则备御之防弛虽曰偃之适以造之故日本君自
此爲之则殆不成殆危也君以有心爲仁义反危殆而不成凡成美恶器也卽欲成美名享
其利者少?其害者多非恶器乎君虽爲仁义几且僞哉形固造形甚哉仁义之不
可僞爲也君欲爲偃兵之形而适以造启衅之形成固有伐变固外战启衅之形一成未有不招
人之伐生变而外战者君亦必无盛鹤列於丽谯之间无徒骥於锱坛
之宫鹤列陈兵也丽谯宫楼名徒步卒也骥骑射也锱坛社稷之地也人心本自淸虚若忽然起念则是鹤列于丽谯之
间徒骥于锱坛之宫一室攒于戈矛而方寸之内皆战塲矣无藏逆於得无以巧胜人无
以谋胜人无以战胜人夫杀人之士民兼人之土地以养吾私
与吾神者其战不知孰善原其爱民偃兵之初心不过藏仁要人以爲强国之计是谓藏逆于得巧
机心也智谋自机巧而出战争自智谋而生以此求胜快耳目之私是及与交战吾神受伤亦已多矣形疲神劳其战
也果孰爲胜乎胜之恶乎在君若勿已矣修胸中之诚以应天地之
情而勿撄夫民死已脱矣君将恶乎用夫偃兵哉去其仁义之僞而反修道
德之眞诚则与天地之眞情自相应与万物之眞情不相拂民自脱于死又恶用夫偃兵哉黄帝将见大
隗音委乎具茨之山大隗大道也不见之干坦途而见之具茨之山是有茅茨以塞心故命七圣偕往或可不
迷耳方明爲御一圣讳方寓言道之方所也二圣讳明寓言道之昭着也爲御者赖二人知若启而行若翼也
昌寓骖乘二日爲昌寓者宇宙也三圣何以名昌寓谓口在西爲将沉在东爲方升命昌寓骖乘斯爲永日而不畏
道阻且长耳张若謵朋前马四圣爲张若若者顺也顺乎道之自然也谒者习也双月爲朋五圣名谓
朋者谓谙盈虚消息之理故命若与朋前焉以爲引道之人也昆阍滑音骨稽後车六圣昆阍以司守爲
名七圣滑稽多辩之人谈言微中或可以合道命在後车将以载道使道而可载也七圣莫不载之而归矣至於
襄城之野七圣皆迷襄者除也乃厯尽山城而至坦涂也仍望坦涂走爲大道若走邪径则旁门矣七圣
者七窍也今七圣皆迷非迷于行路也迷于长生之大道耳无所问涂适遇牧马童子问
涂焉无所问涂非路无行人也无知道之人耳童子乃未雕未琢全眞者之别号乾爲马坤爲牛不言牧牛而言牧马者
谓其能观天之道执天之行也问涂非问路也暗指金丹大道〓言不知是遵何道而爲长生之涂也曰若知
具茨之山乎曰然知茅茨之塞心也若知大隗之所存乎曰然知大道之端的
也黄帝曰异哉小童非徒知具茨之山又知大隗之所存请
问爲天下小童曰夫爲天下者亦若此而已矣牧民与牧马同又奚事
焉不必多事予少而自游於六合之内予适有瞀音务病有长者仙师也
教予曰若乘日之车而游於襄城之野今予病少痊乘伺也日车日轮也
襄城大道也日轮岂可乘仙师教我伺口车昼夜轮转将吾身之河车亦与日车同转而不息必从大道中过而不明之
瞀病始少痊矣与易曰天行健君子以自强不息同旨童子以长者指吾之迷而因以指七圣之迷凡释经起语皆云如
是我闻意本此予又且复游於六合之外夫爲天下亦若此而已予
又奚事焉黄帝曰夫爲天下者则诚非吾子之事虽然请问爲
天下小童辞黄帝又问小童曰夫爲天下者亦奚以异乎牧马
者哉亦去其害马者而已矣今之牧马者不知鞭策之爲害字民者昧乎决令之生奸乃谓马难
调民难治非也黄帝再拜稽首称天师而退知音智士无思虑之变则
不乐音洛辩士无谈说之序则不乐察士无凌谇音??凌铄讯问也之事
则不乐皆囿於物者也人情乐于自见而喜于有所试一无所试则才无自见矣故不乐独乐其性之
所偏故爲物所囿招世之士兴朝以天下爲巳事招摇自见而立于朝廷之上中民之士
荣官庸常之士以爵禄爲荣筋力之士矜难有力之士胜人之所难胜举人之所难举勇敢之
士奋患自奋于忧患中而威武不能屈兵革之士乐战槁枯之士?名士之任金革者
皆以战爲乐土之昔节者得名而止法律之士广治礼乐之士敬容仁义之士
贵际法家之上长于治世者章缝之士饬其容止者仁义之士贵于际时而行道士之品不同而志之所存各异农
夫无草莱之事则不比商贾音古无市井之事则不比庶人有旦
暮之业则劝百工有器械之巧则壮比合也农夫食力商贾归市故非两者则不比庶人
有常居之业则旦暮劝百工有一艺之精则精神王通前後所论皆易于物者钱财不积则贪者爱
权势不尤尤甚也则夸音夸者悲势谓权势物谓物力之徒乐变谓喜于更张以
自炫者此去虚静恬淡寂寞无爲者何啻天壤遭时有所用不能无爲也此皆顺比
於??不物於易者也驰其形性潜之万物终身不反悲夫圣人遭时
之用则转无爲而爲有爲後天而奉天时也比於??功四时之序有变有易而化工元气不随物而易存此便是爲而无
爲之意若夫外驰其形内驰其性汨没于万物之中而无所归复则逐物丧眞矣庄子曰射者非前
期而中谓之善射天下皆羿也可乎惠子曰可庄子曰天下非
有公是也而各是其所是天下皆尧也可乎惠子曰可射以的爲前期
必中的而後爲巧若非前期则中者皆羿矣人之是非以理爲准若非有公是而各是其是则人人皆尧矣庄子
曰然则儒?杨秉四杨杨朱也秉公孙龙名与夫子爲五果孰是邪或者
若鲁遽者邪其弟子曰我得夫子之道矣吾能冬爨鼎而夏造
履也冰矣鲁遽曰是直以阳召阳以阴召阴冬至阳生故人喜??而当爨不烦夏
至阴生故人喜冷而履沐不栗非吾所谓道也吾示子乎吾道於是乎爲之
调瑟废置也一於堂废一於室鼓宫宫动鼓角角动音律同矣夫阴
阳相召未奇也堂室两处各置一瑟鼓此瑟之官声则彼瑟之宫声自动鼓此瑟之角声则彼瑟之角声自动似爲奇矣
然以律相同故声相应亦未奇也夫或改调一弦於五音无当也鼓之二十
五弦皆动未始异於声而音之君巳且若是者邪凡鼓瑟者必鼓一弦则一
弦动爲其非音之君也若别改调一弦於五音无所主而鼓之二十五弦皆动此一弦者乃是爲众音之主故鼓之而众
弦莫不听命耳六十四谓皆起于黄锺之宫其宫爲君故能役他律此亦正理不足爲奇且若是耶惠子曰今
夫儒?杨秉且方与我以辩相拂以辞相鎭以声而未始吾非
也则奚若矣抗其词以相诤厉其声以相压而未始吾非则吾之是何如耶庄子曰惠子不知道以无诤
爲贵相抗相鎭非道也无有是处庄子且不说破直连举三事作譬以戏剧齐人蹢音掷子於宋者
其命阍也不以完古人以刖足守门故子欲爲阍则必摘其足而不欲其完其求鈃音刑锺也
以束缚巳子不欲其完而求鈃钟则束之缚之必求其完讥惠子之辩恕于巳而求备于物也其求唐子
也而未始出域有遗类矣唐亡也子亡在外则当远求他国而乃求不出境终亦遗亡而已讥惠子
不知深究精徵远讨训典徒执规规之辩终亦必失也夫楚人寄而蹢阍者夜半於无
人之时而与舟人鬬未始离於岑而足以造於怨也楚有蹢其足而寄迹
爲阍人者不能自归附舟而返夜之半足未离岸而与舟人鬬忘其济已之恩适足以造怨果可以爲是乎讥惠子亡其
眞宅之归而与人强争是非争胜负不足以有济徒与物不适而巳庄子送葬过惠子之墓顾
谓从者曰郢人垩音恶曰泥也漫其鼻端若蝇翼漫其鼻端若蝇翼薄之甚也使
匠石斵之匠石运斤成风瞑目恣手听而斵之尽垩而鼻不伤郢人
立不失容宋元君闻之召匠石曰尝试爲寡人爲之匠石曰臣
则尝能斵之虽然臣之质死久矣自夫子之死也吾无以爲质
矣吾无与言之矣立不失容不惟不动且颜色不变是郢人者匠石之质也质如绘事以素爲质之质非立
不失容之人则匠石无以施其巧故郢人死而匠石无爲质矣无可与言运斤之道矣庄子抱道世无知音可与言之人
惟一惠子之雄辩差足以引发生平胸中之奇载道鸿文亦或在是今过其墓而忆之其感慨可知管仲有病
桓公问之曰仲父之病病矣可不谓云至於大病死也则寡人恶
乎属音烛托也国而可管仲曰公谁欲与公曰鲍叔牙曰不可其爲
人洁廉善士也其於不已若者不比之洁廉之人多无有容之度又一闻人
之过终身不忘使之治国上且钩乎君束约其君以致声誉下且逆乎民
强人以所难而逆乎民其得罪於君也将弗久矣公曰然则孰可对曰
勿已则隰朋可其爲人也上忘而下畔上忘人之势而下忘人之畔我惟知反已愧
不若皇帝而哀不已若者以德分人谓之圣以财分人谓之贤
以贤临人未有得人者也以贤下人未有不得人者也其於国
有不闻也其於家有不见也不事察察以爲明隰朋之行勿已则隰朋可吴
王浮于江登乎徂之山众狙见之恂然弃而走逃於深蓁有一
狙焉委音威蛇音移自得之貌攫音却抓音搔便捷之状见巧乎王卖弄便?王射之敏
给搏?矢狙之抟其捷矢者亦甚给王命相者趋射之狙执死狙死而见执矣王顾
谓其友颜不疑曰之狙也伐其巧恃其便以敖音傲予以至此殛
也戒之哉嗟乎无以汝色骄人哉颜不疑归而师董梧以锄其
色师其道德以锄去骄傲之色去乐音洛辞显三年而国人称之南伯子綦隐
几而坐仰天而嘘颜成子入见曰夫子物之尤最也也形固可使
若槁骸心固可使若死灰乎曰吾尝居山穴之中矣当是时也
田禾齐君一覩我而齐国之众三贺之贺其得贤我必先之先有以自见于外
彼故知之我必卖之自衒自售彼故鬻之若我而不有之彼恶得而
知之若我而不卖之彼恶得而鬻之嗟乎我悲人之自丧者人之
徇名而丧实者吾悲之吾又悲夫悲人者悲人之丧而不知自悲其丧者吾又悲之吾又悲
夫悲人之悲者吾又悲夫悲人而爲人所悲者吾又悲之其後而日远矣其後道日加进不爲
物累则形其有不槁心其有不灰乎仲尼之楚楚王觞之孙叔敖执爵而立市
南宜僚受酒而祭曰古之人乎於此言已古人因余酒而陈善纳诲曰丘也
闻不言之言矣闻圣人有不言之教未之尝言未尝以语人於此乎言之市南
宜僚弄丸而两家之难解孙叔敖甘寝秉羽而郢人投兵市南有熊
宜僚者善弄丸铃楚与宋战宜僚披胷受刄于军前弄丸铃一军停战遂胜之孙叔敖安寝恬卧养德于庙堂之上敌国
不敢犯郢人投兵无攻我也敖在孔子前僚在孔子後盖寓言也??愿有喙音讳三尺凡鸟喙长者多
不能言彼之谓不道之道二子所爲此之谓不言之辩夫子自反故德总
乎道之所一识得一万事毕而言休乎知之所不知至矣道之所一者
德不能同也大知不知故知之所不知爲至道无异名而德有四端故道之所一而德不能同知之所
不能知者辩不能举也虽有强辩不能举不知以示人名若儒?而凶矣名虽儒而
实不儒则儒之贼名虽?而实不?则?之贼谓之凶人也亦可故海不辞东流大之至也
圣人并包天地泽及天下而不知其谁氏是故生无爵死无諡
实不聚名不立此之谓大人狗不以善吠爲良人不以善言爲
贤而况爲大乎夫爲大不足以爲大而况爲德乎盖大无名相有心爲之尚
不足以爲大而况爲德乎哉德则指仁义圣知而言大则道也德则道之降焉者也爲德则所谓下德执德其可谓德乎
哉夫大备矣莫若天地然奚求焉而大备矣知大备者无求
无失无弃卽孟子曰万物皆备於我矣之备何假於外而求何所遗亡何所舍置不以物易巳也
反已而不穷循古而不摩大人之诚诚卽释氏所谓实际之理子綦有八子
陈诸前召九方歅音因曰爲我相吾子孰爲祥九方歅曰梱也爲
祥子綦瞿然喜曰奚若曰梱也将与国君同食以终其身子綦
索然出涕曰吾子何爲以至於是极也九方歅曰夫与国君同
食泽及三族而况父母乎今夫子闻之而泣是御福也非望御福有道
之忧惟知者能知之此子綦之所以忧也子则祥矣父则不祥子綦曰歅汝何足
以识之而梱祥耶尽於酒肉入於鼻口矣而汝也何足知其所自
来酒肉也吾未尝爲牧牧养羊也而牂音賍牝羊也生於奥室西南隅未尝好田
畋猎也而鹑音纯生於宎音要室西北隅若勿怪何邪酒肉牂鹑非所致而皆爲怪吾
所与吾子梱也游者游於天地与天地爲徒不与世俗爲伍吾与之邀乐音洛於
天吾与之邀食於地吾不与之爲事事功也不与之爲谋虑也不与
之爲怪吾与之乘天地之诚自然也而不以物与之相撄吾与之
一委音威蛇音移而不与之爲事所宜今也然有世俗之偿焉有功于物物乃
偿之此其常也今吾无事功无谋虑无怪异乘天地之自然而不与物相撄委委蛇蛇不见有宜人之事而反以世俗之
福偿之殆怪徵也凡有怪徵者必有怪行世俗之福卽怪徵也殆乎非我与吾
子之罪殆非我有怪行而得此俗偿之罪几天与之也吾以是泣也无几何而
使梱之於燕盗得之於道全而鬻之则难不若刖之则易於是
乎刖而鬻之於齐适当渠公之街终身食肉而终鬻於齐爲蹢阍者食肉之
相果验而怪徵之说不诬矣渠公总屠者也当其街故常食肉啮缺遇许由曰子将奚之曰
将逃尧曰奚谓耶曰夫尧畜畜然仁吾恐其爲天下笑後世其
人与人相食与音余治贵无爲而有心不免有知有知适以滋僞而害生夫民不难聚也爱
之则亲利之则至誉之则劝致其所恶则散知此四者则可以聚民爱利
出乎仁义捐仁义者寡利仁义者众夫仁义之行唯且无诚仁义
之流弊必且无诚心行之者惟假之以济其贪欲之私耳且假夫禽贪者器譬若贪禽者假以网?之
器其害物也滋甚是以一人之断制利天下譬之犹一覕音??也一人操刀
斧斵制物料以利天下譬之才一割耳而生意已絶矣覕割也断者不可复续以器之不能复返爲朴喻仁义之不能复
返爲道德也夫尧知贤人之利天下也而不知其贼天下也夫惟
外乎贤者知之矣外贤不以贤爲尙也则贤不僞乃絶圣弃知之意有暖柔貌姝音枢柔貌者
有濡音儒需者需音须谓偷安须臾者有卷音权娄拘挛也者所谓暖姝者学一
先生之言则暖暖姝姝而私自说音悦也自以爲足矣而未知未
始有物也是以谓暖姝者也柔妖自足之人旣以自媚因以媚人是以暖爲足以姝爲美不知天
下有至足至美者在而太虚之中一物不着亦未之知也濡需者豕蝨是也濡滞而有需待贪于势利
安于卑污而不知祸故以豕蝨名之择疏??自以爲广宫大囿奎蹄曲隈豕之毛曰
??蹄之曲曰隈乳间股脚自以爲安室利处不知屠者之一旦鼓臂
布草操烟火而已与豕俱焦也喻人之托身于权势而一旦与之同祸患犹豕蝨也此以
域进此以域退由此涂而进者与之同福亦必由此涂而退者与之同祸也此其所谓濡需
者也卷娄者舜也卷娄自苦之貌言修德之人人归而已劳苦也羊肉不慕蚁蚁慕羊
肉羊肉羶也舜有羶行百姓悦之故三徙成都至邓之墟而十
有万家尧闻舜之贤举之童土之地山不生草木曰童曰冀得其来之
泽舜举乎童土之地年齿长矣聪明衰矣而不得休归所谓卷
娄者也肉必羶也而後蚁聚之舜之行亦羶也而後尧举之冀可以保我子孙黎民而舜日兢业于万几之烦不得休
息则爲所苦矣是以神人恶众至众至则不比不比则不利也众至众人
所归也情不一则不比而难和同矣不和同必思以同之则有所损故无所甚亲无所甚疎抱
德焬音样养也和以顺天下此谓眞人言无心于天下庶得以养德而全眞於蚁弃知
於鱼得计於羊弃意蚁微物也而有慕羶之知是不能忘情于物矣羊至愚也犹以气羶而聚蚁则不能
无意矣必如鱼之相忘于江湖斯得矣三喻可称奇絶表眞人之忘情也以目视目以耳听耳以
心复心若然者其乎也绳其变也循以目视目不过见其所见以耳听耳不过闻其所闻
惟以目视者而复吾心视以耳听者而复吾心听此之谓以心复心若然者其常也如绳之平而人无参差之嗟其变也
如循环然而我无怨尤之念古之眞人以天待之不以人入天无爲自然而不以巳
与之古之眞人得之也生失之也死得之也死失之也生得者得何
物得此不生不死之道也其得生而失死宜矣何以曰得死而失生哉葢凡人心生则神死故曰得生失死眞人心死则
神活故曰得死失生药也均之爲药其实堇音说鸟头也也桔梗也鸡壅芡实也豕
零犹零也是时爲帝者也帝君也用药有君臣佐使之宜故药亦递爲君用者得不用者失矣何可
胜言谓不止于上三品之药物而巳也句音钩践也以甲楯音盾三千栖於会稽唯
种姓文名种也能知亡之所以存唯种也不知其身之所以愁知国之存
亡而不知其身之生杀岂尺有所短耶故曰鸱音笞目有所适夜能撮蚤而昼不见泰山目有所适
也鹤胫有所节解之也悲鹤胫长而解之则悲足有所节也节者止而不过之意故曰
风之过河也有损焉日之过河也有损焉谓只风与日相与守
河而河以爲未始其撄也恃源而往者也风与日吹而晒之则水易涸皆於河有损
使风日守此河而不去而河终不爲损而撄拂以水有本源故也故水之守土也审影之守
人也审物之守物也审水生于土而不离土影生于人而不离人审犹定也物则各以气类相守如磁
石吸铁狸犬守鼠阳燧取火方诸取水要皆一定而不移故日物之守物也审知其审则守其审而天下无不安之分矣
故目之於明也殆五色令人目眩耳之於聪也殆声令耳声心之於殉也殆
物交物则引之而巳所谓人心惟危也凡能其於府也殆灵府莹然一物不着一有所能皆足以殆
吾之府释氏以能所爲障碍障碍非殆乎殆之成也不给及也改祸之长也兹萃其
反也缘功其果也待久而人以爲已宝不亦悲乎及其未殆而改之可也殆
成将不及改而祸日滋萃矣然物岂能殆人哉由人自取以爲功能故不觉狗象而丧心耳殆之成也又非一朝一夕之
故世人溺于声色心思之欲如宝然自安其危而利其灾不亦悲乎故有亡国戮民无已不知
问是也身爲国精爲民精太用则竭气太用则耗神太用则罢戮民无已者耗其精而不知止也其国必亡而身从之
丧也不问是者谓不讲求於是而莫之救也故足之於地也践虽践恃其所不蹍
而後善博也蹍亦践也足之所践虽无几然必有余地而後可以致远若容足之外视爲无用而削去之其何以
纵步而前以收善博之功耶人之知也少虽少恃其所不知而後知天之
所谓也人之知不过闻见而其知有限然必无知者而後能无所不知德性人人所本有吾不恃闻见而恃不知之中
有心颁神会德性之根源则知天矣知大一一卽太极也浑沦巳判卽太初气之始是也知大阴卽无
极也浑沦未判一团纯阴所谓阴含阳也而爲大阴乃混沌世界才有阳便分阴而爲太极天地辟矣知大目
一生二二生三三生万物件件有名目矣万物各具一太极也知大均天地间飞濳动植无一物无阴阳而爲大
均所谓万物统体一太极是也知大方八方之风气不同师旷考锺声而知运之盈亏歌南风而卽知楚之不竞
是也知大信识盈虚消息之理进退存亡之道知大定造化有密移者有一定而不易者如四时之不
爽治乱之循环至矣人能知此上七者则无所不知而知无以加矣大一通之大一道也一以贯万也
大阴解之天地问阳明而阴暗然暗中藏明乃眞阳也明中藏暗乃眞阴也故火外明而内暗水外暗而内明楞严
经云处明不见暗中之一物处暗能见明中之万形本此大目视之两目所见能几何太上云不出戸知天下
不窥牖见天道卽大目也大均缘之缘因也释氏以两人相遇爲有缘何其小也不知道非一人之道乃天下
之所同得而爲大均凡志同道合者爲有缘无论天下卽尙论古人亦爲大均之缘大方体之大方无隅浑然
与我爲一体然天地无体以太虚爲体我心能包虚空是虚空无体又以我爲体也大信稽之小信或以言语
爲期或以命令稽考若大信则人之一身与造化通修道者有一分行持则有一分效验十分行持则有十分效验皆可
稽考大定持之吾儒以知止爲定释氏先戒而後定此之大定卽玄门静处炼气以定爲定閙处炼神以不定
爲定非大定持之乎尽有天凡学道者阴不尽则与天远惟阴尽而後阳纯天命不在天而在我矣循有
照诚则明矣吾儒以诚爲照释氏戒定慧以定爲照庄老之照照於尽有天之後乃循其天神天明自然不卜而知吉凶祸
福矣冥有枢始有彼夫枢所以主宰乎造化者彼卽昭昭之外有伦类卽知北游所谓有伦生于无形是
也则其解之也似不解之者其知之也似不知之也不知而
後知之凡物之解与知皆可以着其才情知识而道则无所用其才情知识故以不解解之而後爲眞解以不知知之
而後爲眞知其问之也不可以有涯而不可以无涯又爲初学立个方便法门
盖问则自外而入与不解而解不知而知者何啻天壤但下学钝根非问则无门可入耳造化之理放之则弥六合不可
以有崖卷之则退藏於宻又不可以无涯颉音絜滑音骨有实颉谓升降上下滑谓流动旋转实卽化育流行
造化之妙若无而实有也古今不代而不可以亏从古至今只是一个造化初无更代而用之不
穷何有亏损则可不谓有大扬搉音角商确也乎阖不亦问是巳何不问是
造化之理奚惑然何以惑爲哉爲以不惑解惑复於不惑是尙大不惑
以此不疑之理而解天下之疑又复归於不疑之地则庶乎至於大不疑矣
复圭子曰居庙堂者以庙堂爲适以山林爲劳此魏武侯之
所以劳徐无鬼也而不知山林非劳庙堂爲劳何也君将任
嗜欲则耳目快而性命病矣君将黜嗜欲则性命全而耳目
病矣武侯钝根不可与言性命此其所以不对也徐无鬼於
是以相狗马之说进狗有下质中质上质之殊马有国马天
下马之异夫士亦有国有天下也武侯不知而女商亦不知
也谓吾君不可以诗书礼乐说亦不可以金版六??说此其
所以不启齿而笑而反笑於狗马之说也徐无鬼曰吾闻越
之流人去国渐久其见人也愈疏而愈喜非好疏也去人滋
久思人滋深也夫逃虚空者山迳之间不闻人声而闻足音
亦其所喜况有兄弟亲戚之謦欬于侧其喜又当何如今魏
侯庙堂之上羣臣皆凡品久矣夫魏无眞人而性命丧故亦
无眞人之言与吾君道而性命之学莫传矣魏武侯欲以酒
肉而养贤爲社稷之福可谓能养贤乎徐无鬼曰凡人皆以
君居庙堂爲乐吾以君爲神瘁而形疲也盖人有贵贱而养
无贵贱亦犹登高者不可以爲长居下者不可以爲短何也
形浊而神淸君竭一国之物力而养形于形爲一时之快于
神爲拂其淸净之常久之神瘁而形亦疲矣故君非劳我而
我劳君也武侯求其说而不得以爱民爲仁偃兵爲义可乎
徐无鬼曰不可爱民害民之始也爲姑息者虑也偃兵造兵
之本也爲防弛者危也此二者不惟不成其爲仁义卽欲成
美而受其利者少?其害者多非恶器乎甚哉仁义之不可
僞爲也君欲偃兵而适以启衅其形一成未有不招伐生变
而外战者虽然兵固不可偃而亦不可生也君无以丽谯之
间而起战阵无以锱坛之宫而布骑射夫兵爲凶器亦逆事
也巧计也诡谋也胜负之机也君岂可以此而取胜哉天下
未有不缘战而杀人士民兼人土地者战而不胜其祸不可
言卽战而胜而君之形神亦已弊矣故与其决胜负于郊原
不若决胜负于方寸使欲消理完浑然眞诚应天顺人而民
自无死地矣又何必偃兵哉黄帝将见大隗於具茨之山七
圣辅之而迷其大道寓言人有七窍圣智且迷见大道不可
以知知也而遇童子童子无知也惟无知者爲能知道故黄
帝因问治天下之道小童曰子少而有迷瞀之病有长者教
予乘日之车则不倦矣游於襄城之野则不迷矣告若以牧
马去其害马者而已矣黄帝因牧马而知牧民亦去其害民
者而巳矣夫人情之所偏亦有害也知士乐变辩士乐序察
士乐纷皆喜於自见其长者也又有招世之士愿兴於朝与
中民之士以官爲荣者无以异筋力之士矜人所难与勇敢
之士不畏忧患者无以异战危事也而兵革之士则乐之名
虚幻也而枯槁之士愿?之民难齐也而法律之士思广治
之修容止者必其好礼乐者也欲乘时者必其负仁义者也
此数者尽乎士之品农夫囿于草莱故其所比亦草莱商贾
囿于井市故其所比亦市井庶人有常业则安于生百工有
精技则壮于气贪夫狥财夸者慕势与人爲徒者乐更张纷
纷然内外驰而不思其性命之情也哀哉庄子与惠子曰射
不必中的则人皆可羿也是不必公是则人皆可尧也然则
儒?杨秉四者与夫子爲五其孰是耶抑若鲁遽耶彼谓其
弟子冬爨鼎而夏造冰者爲以阳召阳以阴召阴非道也乃
堂室各置一瑟鼓此宫而彼宫动鼓此角而彼角动犹爲音
律之同也又改调一弦而二十五弦皆动者以黄锺一声爲
众声之君也且亦若是耶惠子犹然不知其非而与儒?杨
秉抗也可乎譬之齐人爲子求阍不欲完子而欲完钟求亡
子不出乎方域而听其遗失楚之阍者忘舟人济已之恩而
反与之爲仇也甚矣惠子之强辩也他日庄子过惠子之墓
顾谓从者曰郢人有以垩漫其鼻如蝇翼使匠石斵之运斤
成风垩尽而鼻不伤郢人不失容宋元君闻之欲使试其技
匠石曰吾能运斤以郢人爲质非立不失容者无与施其巧
自若人之死吾亡吾质亦无可与言运斤之道矣今惠子已
死与吾对谈者何人乎管仲有病桓公问之曰寡人欲属国
於鲍叔牙管仲曰其爲人廉洁善士也不如已者不能容人
有过者不能忘恐上之幸乎君而下之绳乎民君将罪之何
可使之治国也勿已则隰朋可其爲人也上忘其贤而下忘
其畔耻其君之不如皇帝而哀人之不已若以德分人谓之
圣以财分人谓之贤世之以贤临人视朋之以贤下人者其
得失远矣国有所不闻虑民穷也家有所不见忧国?也吴
王登乎狙之山众狙皆逃有一狙焉以见巧于王而被执嗟
乎狙犹以伐能而取殛况乎人可以色骄人哉颜不疑於是
归而师董梧以锄其色南伯子綦隐几而坐颜成子入见曰
夫子物之尤也形可使如槁木而心如死灰乎南伯子綦曰
吾尝居山穴之中自以爲人不知也齐君一见我而齐国人
三贺之我不怪彼之知之而怪我之先自见也不怪彼之鬻
之而怪我之先自卖也不然则彼恶从而知之又恶从而鬻
之哉嗟乎名之着实之丧也吾悲人之丧实者又悲人之悲
人者又悲人之悲人而不自悲其悲者与道爲愈远矣仲尼
之楚楚王觞之孙叔敖执爵市南宜僚祭酒曰古人尝以此
进言仲尼曰??闻有不言之言市南宜僚弄丸而两家难解
孙叔敖甘寝秉羽而郢人投兵皆未尝言也??愿有喙三尺
乌容言哉彼二子爲不道之道此之谓不言之辩道虽散之
而爲万而总归于德之一言之所知有限而休乎知之所不
知无穷道止于一而德则不能不分途也知极于不知而辩
则不能以恍惚逞也吾恐儒?分而学术裂矣惟圣人者出
而与造化爲徒有大美而不居其功其道大故其人亦大观
之狗不以善吠爲良人不以善言爲贤乃知圣人不自大愈
增其大夫大则备矣胸中包罗万象万物不爲有余一已不
爲不足一时可也千古可也而大人之诚与之爲不磨子綦
以八子问九方歅孰爲祥九方歅曰梱也祥将食与国君同
子綦出涕而九方歅以綦爲御福子綦曰歅亦知酒食之所
自来耶吾未尝牧养而牂生于奥未尝田猎而鹑生于宎且
得谓之怪耶不得谓之怪耶夫人有世俗之功卽宜有世俗
之赏今梱也有事功乎有谋虑乎相与於无相与相爲於无
相爲无其功而获其福殆怪徵也而我与吾子未尝有怪行
吾是以泣无何而梱爲盗所得刖其足而鬻於齐爲阍者终
身食肉而终九方歅之皮相虽有验而怪徵之说果不诬矣
许由当尧之世而思以逃之曰尧之爲人也藏仁以要人吾
恐适以启後世不仁之端今之聚民者不过爱之利之誉之
去其所恶而已皆仁义也仁义可行之以示公亦可窃之以
济私譬之假贪禽者以网罟其爲害也不滋甚耶亦犹一人
初操刀制器以利天下不知覕爲一割之顷朴散爲器而利
之之时已寓贼之之机矣非絶圣弃知不尙贤者安知此道
哉庄老看天下三品人虽有暖姝濡需卷娄之不同以言乎
失性残命则一也所谓暖姝者学一先生之言自媚媚人而
不知道无我相亦无人相暖暖姝姝爲此柔妖胡爲者也有
濡需者犹豕蝨择疏??乳股而处之自以爲安不知屠者一
旦鼓臂操烟火而蝨与豕俱焦也然则天下有托身豪门由
此域而进与之同福亦由此域而退与之同祸迟滞观望爲
此濡需胡爲者也卷娄者舜也羊肉不慕蚁蚁慕羊肉羶也
舜有羶行故人归之而招尧之举至于衰老形劳心瘁而不
得休息兢兢业业何乃自苦爲此卷娄胡爲者也是以神人
不可得而亲亦不可得而疏弃蚁知弃羊意同鱼忘故目内
视耳内听心内存其准如绳之直其变如环之循纯如天运
之自然而不以人参之古之眞人知心生则神死得非眞得
而失爲眞失甯心死则神活得爲一得永得而失非果然有
所失也犹药有君臣佐使之宜且时爲帝也况於人乎大夫
种能知越之以亡爲存不知敌国破谋臣亡乃其身之所以
愁也故曰鸱目虽明不能昼见鹤胫虽长不可使解风日虽
有损于河而不能涸有源之泉水之守土也人知之影之守
形也人知之至于物之守物如磁石之吸铁也乃一气之制
服也非知道者曷敢言之世有目穷于明耳穷于聪犹其小
也至心穷於狥则未有不爲灵府之累者视外诱之攻我不
以爲巳贼而反以爲已宝听其精竭身亡而不知讲求性命
之道也哀哉知足有不践之地而後可以壮人之践则知人
有不及知之知而後谓之爲知天道原於一大一道之始也
道含於阴大阴道之母也道窍於明大目道之神也道统於
同大均道之布也道散於方大方道之殊也道应於时大信
道之徵也道司於契大定道之止也故知大一则数者皆知
矣故物有通必有不通而大一则无通而无不通物有解必
有不解而大阴则无解而无不解视有到必有不到而大目
则无视无不视凡缘有遇有不遇而大均则无遇无不遇凡
物有体有不体而大方以太虚爲体无体而无不体凡信有
可稽有不可稽而大信则无稽而无不稽凡定有持有不可
持而大定则不出中央以应无穷无持而无不持此之谓人
尽天纯定後生照冥冥有主宰斯昭昭有伦类似解不解似
知不知故以有涯求之不得而以无涯求之亦不得俯仰上
下莫非造化之昭着也进退古今不见造化之成亏也疑其
无则惑於有疑其有则惑於无非有非无有不惑也者而後
能大不惑
杂篇则阳第二十五
此篇引求富贵人於道德之中欲其以圣人爲师而见本来面目甯自埋於民而陆沈毋离性灭情而亡神甯爲由
中出者虚而不着毋爲自外入者执而无主天地间一阴阳而已非相照相盖相治卽相代相生相杀非谓莫之爲
而爲卽谓爲若或使之二者一偏于虚一偏于实不知非虚非实非默非语乃爲道之极
则阳姓彭名阳字则阳周初时人游於楚夷节楚臣言之於王王未之见夷节
归彭阳见王果楚贤人曰夫子何不谭我於王王果曰我不若公
阅休隐士彭阳曰公阅休奚爲者邪音耶曰冬则擉触捉二音刺也鼈于江
夏则休乎山樊有过而问者曰此予宅也夫夷节已不能而况
我乎吾又不若夷节不屑爲之意夫夷节之爲人也无德而有知无恬
退之德有干进之知不自许以之神其交不以名节自许神交惟势利之人固顚冥乎
富贵之地非相助以德相助消也皆迷于富贵若与之相与无益而有损夫冻者
假衣於春暍音渴者反冬乎冷风言人苦冻而无衣则假于阳春以爲衣而自暖伤暑而成暍则
披於冷风而自寒人之相与必以有余济其不足则阳好进故以恬退规之也夫楚王之爲人也形
尊而严其於罪也无赦如虎非夫佞人正德其孰能挠焉楚王自处
严处人刻非有辩才正德不能动之当时以佞爲贤加以正德则爲有用之才惟正人能挠君之佞惟佞人能挠君之正
挠屈也故圣人其穷也使家人忘其贫其达也使王公忘爵禄
而化卑惟圣人进退隐见无所不宜忘其爵禄而能下士则化尊爲卑矣其於物也与之爲娱
矣其於人也乐物之通而保巳焉故或不言而饮人以和於物乐与
之羣而无猜忌之心於人乐其通而无自失之意其和气之所薰蒸人不饮而自醉与人并立而使人
化父子之宜彼其乎归居而一间其所施彼其归而居乎家父子以正恩义以笃间
其所施亲亲而仁民仁民而爱物卽不混于所施意其於人心者若是其远也言休则如此阳
如彼其人之度量相越之远也故曰待公阅休待此人而与之以见楚王则彼必上化乎君下助于友岂
予之所能及哉圣人达绸缪周尽一体矣而不知其然性也复命摇
作而以天爲师人则从而命之也绸缪乃纒绵补葺也贤知之士达此理不过多力补塞家
国之空疏以救国家之危殆圣人达此理则知情气神稍有不满皆吾体之有未尽也必炼精还气炼气还神而一体始
周尽矣圣人亦不知其然而然也乃先天之性本如是耳惟了性者能了命而归根复命凡所动作而以天爲师观天之
道执天之行也未周尽时吾身一行持一与天体而同运已周尽时吾身之精气神必与天体而同虚所谓炼神还虚也
至于虚空莫测人则从而命之曰圣人而圣人曷常自知其爲圣哉忧乎知而所行恒无几时
其有止也若之何承上言圣人师天庸人师心常以百年而怀千年之忧不知百年之中所行几何我方欲
行而生时又止矣我若之何哉不若师天而顺应之爲得也生而美者人与之监不告则
不知其美於人也若知之若不知之若闻之若不闻之其可喜
也终无已人之好之亦无已性也妍生于??若不与之监不爲之告则不自知其爲妍矣知
若不知闻若不闻而其美者终不因之爲加损也以喻圣人不自知其能爱圣人之爱人也人与
之名不告则不知其爱人也若知之若不知之若闻之若不闻
之其爱人也终无已人之安之亦无已性也圣人不自知其爱观监可以喻矣
旧国旧都望之畅然虽使??陵草木之缗音昏入之者十九犹之
畅然况见见闻闻者也以十仞之台县音玄众间者也久旅而归旧都凡入
吾目者十忘其九犹爲之畅然况入道之人见所自见闻所自闻皆吾心固有之物能不畅然喜乎本来面目卽旧都也
喻以明觉性得复之喜兴感怆也又喻见性者犹以十仞高台悬众乐而间作之则声容四达耳目一新其畅何如冉
相氏得其环中以随成与物无终无始无几无时日与物化者
一不化者也阖尝舍之冉相氏古之得道圣人也环中不是虚说环中卽玄牝所谓天上三十六地下
三十六有人知此窍打破黄婆屋也故得此窍则道可以随成年与天齐安有终始乎无几无时犹言不多时也且精化
爲气气化爲神与物俱化矣犹有一不化者幻身也阖尝舍此幻身则可以登云天矣夫师天而不得
师天与物皆殉师天者无心而顺应殉物者有情而私感殉物则不得谓之师天矣其以爲事也
若之何夫圣人未始有天未始有人未始有始未始有物天无爲也
人有爲也非惟无有爲无无亦无何天何人何始何物与世偕行而不替所行之备而
不洫其合之也若之何凡与人同者多不耐久涉世应接不暇者必多失足今虽与世并行而不疲弊
虽应事接物所行周备而不陷溺其合干道也若之何言自然合道也汤得其司御犹司牧也门尹
登恒恒作衞言汤爲司御尹登阳衞爲之傅之从师而不囿得其随成爲之司
其名伊尹爲传而不局于规矩随寓而成功其所成者不过爲愓司其名夫名者实之宾有实乃有名也之名嬴
音盈法得其两见音现仲尼之尽虑爲之傅之之作此嬴作余实正也名余也法当
先正而後余今尹爲愓司此名特操其法之余不过欲愓得其名因以求其实使两者并见耳後仲尼之徒尽其思虑爲
时君之师傅亦无出于名实而已矣容成氏曰除日无??无内无外容成卽黄帝所命造
厯者三百六十有零积日成??若除一日则不成??外之名因内而生无内则无外矣魏莹音英惠王也与
田侯牟齐威王约田侯牟背之魏莹怒将使人剌之犀首魏官名公孙衍
爲之闻而耻之曰君爲万乘之君也而以匹夫从雠衍请受甲
二十万爲君攻之以万乘之君而行剌是盗贼之事故衍耻而愿攻之虏其人民系其牛
马使其君内热发於背然後拔其国忌也出走畏忌而走然後抶音秩
击也其背折其脊抗吭拊背之意季子魏臣闻而耻之曰筑十仞之城城
者旣十仞矣则又坏之此胥靡之所苦也今兵不起七年矣此
王之基也衍乱人不可听也魏诚非齐敌而衍顾爲夸大之言此季子耻之而以筑城爲喻华
子魏臣闻而丑之丑其未闻道也曰善言伐齐者乱人也善言勿伐者亦
乱人也谓伐之与不伐乱人也者又乱人也君曰然则若何曰
君求其道而已矣罪莫大于可欲善言伐齐则见利之可欲固乱人也善言勿伐则见善之可欲亦乱人也
谓伐与不伐乱人也者不免于有见又乱人也惟求其道则不滞于一偏之见乱之所由息也惠子惠施闻之
而见戴晋人梁贤人惠子荐之於王戴晋人曰设喻有所谓蜗音瓜蜗牛也者君
知之乎曰然有国於蜗之左角者曰触氏有国於蜗之右角者
曰蛮氏时相与争地而战伏尸数万逐北旬有五日而後反蜗牛
小矣而左右两角之触蛮则又小之小者知所争之至小则进于不争矣君曰噫其虚言与音余曰
臣请爲君实之君以意在四方上下有穷乎君曰无穷太虚之间也
曰知游心於无穷而反在通达之国人迹所及爲通达谓四海之内也若存若
亡乎今以四海爲大以太虚视之若有若无至微??矣故日若存若亡乎君曰然曰通达之中有
魏於魏中有梁於梁中有王以中国而视魏魏小矣梁其所都于魏之中而覩所都之地则梁又
小矣於所都之中而观王之一身则又愈小矣王与蛮氏有辨乎君曰无辨天下固蜗也王
固一触蛮也奚以异哉故曰无辨客出而君惝音敝然若有亡也茫然自失者始知所争之
不足争也客出惠子见君曰客大人也圣人不足以当之惠子曰
夫吹管也犹有嗃音涸也吹剑首者吷音血而已矣管犹有窍比之箫笛虽无音节
吹之犹有嗃然之声若剑首之环吹之吷然过矣全无声也尧舜人之所誉也道尧舜於
戴人之前譬犹一吷也尧舜圣人也道圣人于大人之前则圣者失其爲圣安得有声乎哉尧舜且无
声况蛮触乎大晋人止以小梁国也孔子之楚舍於蚁邱之浆卖浆之家其邻有夫
妻臣妾登极乘屋也者子路曰是稯稯音宗发乱不整子路异之何爲者邪仲
尼曰是圣人仆也隐爲仆隶是自埋於民自藏於畔埋于民则不爲可见之行藏于
畔则不居中正之德其声销其志无穷其口虽言其心未尝言方且与
世违而心不屑与之俱是陆沈者也声消志无穷退藏于宻而游方之外欲无言而不能
无言与世违而不屑与俱将欲逃世而去也以圣德游人间而人莫知犹处陆而沈人莫见也是其市南宜
僚邪子路请往召之孔子曰已矣彼知邱之着於已也知邱之
适楚也以邱爲必使楚王之召已也彼亦知吾之知彼也必将属王召之矣彼且
以邱爲佞人也夫若然者其於佞人也羞闻其言而况亲见其
身乎彼将以我爲多言而佞矣有德之人其远佞也惟潜藏之不出而肯我见乎而何以爲存言其必去
而不留矣子路往视之其室虚矣挈妻子而去之絶人逃世也长梧封人问子
牢曰君爲政焉勿卤莽卤刚卤之地人多倦耕而草生莽草莽也治民焉勿灭裂田中
无水而有裂文昔予爲禾耕而卤莽之则其实亦卤莽而报予芸而
灭裂之其实亦灭裂而报予予来年变齐尽易耕耘之法深其耕而熟
耰之其禾繁以滋予终年厌飱音孙封人治田喻政庄子又因以喻学也庄子闻之
曰今人之治其形理其心多有似封人之所谓遁其天离其性
遁其自然之天而离其无生之性灭其情亡其神灭其顺应之情而亡其思虑之神以众爲
如此之人甚众也故卤莽其性者欲恶之孼爲性雈苇蒹音兼葭音加始
萌以扶助也吾形寻渐也擢吾性欲恶始萌之时谓可以扶吾形随卽擢乱吾性始字与寻字相呼应
并溃漏发不择所出精气散逸上溃下漏不知所出漂疽疥痈所谓溃也内??溲膏
所谓漏也是也性得其养则形神俱妙失养则形神俱病理之常也此便是卤莽之报
吕志甫曰爲道日损以至无爲是所以治形理心者也而乃遁天离性灭神亡情以众爲而不知止则卤莽之甚矣内之
欲恶爲雈苇外之蒹葭扶吾形寻擢吾性天理灭矣於是时而欲治之可得乎并溃漏以下皆欲恶爲孼夺其眞之所爲
也栢矩有道之人学於老聃曰请之天下游老聃曰已矣天下犹
是也又请之老聃曰汝将何始曰始於齐至齐见辜人焉推而
强之解朝服而幕之号天而哭之矩游至齐见罪人而哀矜之故幕之泣之也曰子
乎子乎天下有大菑子独先离之曰莫爲盗莫爲杀人莫疑词言子之
罹此辜者莫是爲盗乎莫是杀人乎所以致此者必有其由荣辱立然後覩所病货财聚
然後覩所争今立人之所病聚人之所争穷困人之身使无休
时欲无至此得乎太古之治不尙贤不贵难得之货今尙名则荣辱立尙利则争端起人之所病莫如辱莫
如贫所争莫如荣莫如货自圣人立之轨物以辨贵贱而天下因有贫富病者争者日甚一日以就穷困而无休时欲其
不盗不杀庸可得乎古之君人者以得爲在民以失爲在已以正爲在
民以枉爲在已故一形有失其形者退而自责古之人君得与正本不在民也
而以爲在民失与枉本不在已也而以爲在已一物之失其则则曰匹夫不获时予之辜其责已也如此今则不
然匿爲物而愚不识大爲难而罪不敢重爲任而罚不胜远其
涂而诛不至四者皆末世苛刻之政民知力竭则以僞继之日出多僞上之
人士民安取不僞下之人夫力不足则僞知不足则欺财不足
则盗盗窃之行於谁责而可乎夫僞也欺也盗也皆不足之故也民之所以不足谁之责也
蘧伯玉行年六十而六十化未尝不始於是之而卒诎之以非
也凡人是在事始觉非在事卒未知今之所谓是之非五十九非也伯玉行年五十
而知四十九年之非犹末化也至六十而化安知六十之化非五十九年之非耶万物有乎生而莫
见其根有乎出而莫见其门人皆尊其知之所知而莫知恃其
知之所不知而後知可不谓大疑乎万物生出非无根无门但虚寂而有所不觉耳所知
卽有名有状者物也所不知卽无名无状者物物者也根也门也已乎已乎且无所逃巳乎巳乎
谁能逃此而独爲知乎阴符经云人知其神之神而不知不神之所以神意盖如此此则所谓然与然
乎始乎自疑终乎自决卽非与曰非也之意仲尼问於太史大弢音韬人名伯常骞狶韦
二人名曰夫衞灵公饮酒湛音耽乐音洛不听国家之政田猎毕弋
不应诸侯之际其所以爲灵公者何邪何以諡之爲灵大弢曰是因是
也因国人之同是而諡之伯常骞曰夫灵公有妻三人同滥而浴史鰌奉
御犹今之召对也而进所所居之处搏币而扶翼以鰌爲贤而奉御之劳故搏币而扶翼之使其不得
终礼此其所以爲肃贤也其慢若彼之甚也见贤人若此其肃也是其所
以爲灵公也狶韦曰夫灵公也死卜塟於故墓不吉卜塟於沙
邱而吉掘之数仞得石椁焉洗而视之有铭焉曰不冯音凭其子
灵公夺而埋之子孙不可凭藉遂爲灵公所夺见未生之前此名巳定夫灵公之爲灵也
久矣之二人何足以识之吕吉甫曰大??伯常骞则以人论之狶韦则以天论之以天论则虽名諡
固非人之所能爲也少知问於太公调曰何谓??里之言太公调曰??
里者合十姓百名而以爲风俗也人物虽异风俗则同合异以爲同合姓名爲
??里异爲同也散同以爲异散??里爲姓名同爲异也非如一家之言异不能合同不能散也今指
马之百体而不得马而马系於前者立其百体而谓之马也譬之
马散爲百体指其一处不可言马总其百体合而爲一方可谓马喻异不见道合而爲同方始见道是故??山
积卑而爲高江河合水而爲大大人合并而爲公??山积卑江河合水大人
合公亦不外乎此理盖能合邱里而得宜则合天下之物情亦犹是也在乎公之一字而已是以自外入
者有主而不执由中出者有正而不距外人者听言者也中出者立言者也听人之言
吾心虽有所主而不可执定一已之见立言垂训吾心虽有取正而不可距逆他人之意四时殊气天不
赐故??成五官殊职君不私故国治四时运行而天无私厚故成??五官効职而君无私
人故国安文武大人不赐故德备万物殊理道不私故无名凡人已所
无之物或天赐之或君赐之皆外增其所未备惟文武俱全之大人不待赐而德备于已故文武惟其所用析万物而观
之殊性则殊理似有私厚于其间而道则万物统体一太极浑然而无名未常私厚一物也无名故无爲
无爲而无不爲时有终始世有变化祸福湻湻至有所拂者而
有所宜自殉殊面有所正者有所差凡物有名者必有所作爲作爲多私伎俩穷而不能
爲矣惟道无名故无爲所以不能穷其爲而无不爲矣此何故以时有终始而道无终始世有变化而道无变化祸福湻
湻似无分别天下祸福有不当至者是爲有所拂然而祸福亦有合应者则爲有所宜犹人之面相虽殊有祸当祸福当
福而爲正者亦有不当祸而祸不当福而福爲差者君子甯德备而未必获福适值其拂不爲无德而徼福冀天之差
比于大泽百材皆度观乎大山木石同坛百材虽异而同度于大泽之中木石虽异
而同萃乎大山之上则同中有异而异之未始不归于同此之谓??里之言少知曰然则
谓之道足乎言于??里则天下可知少知便以同中之异异中之同而爲道太公调曰不然今
计物之数不止于万而期曰万物者以数之多者号而读之也
物不止于万而以万称约而言之也是故天地者形之大者也阴阳者气之大
者也道者爲之公因其大以号而读之则可也形气奚止天地阴阳举其大者
耳道本无名强名之公又强名之大人因以大号之已有之矣乃将得比哉则若以斯
辩譬犹狗马其不及远矣道本无名而以名称之则已有矣乃将得与无名者比哉若以斯而辨道
不犹狗马之大小远不相及哉少知曰四方之内六合之里万物之所生恶
起少知闻不得与道比故疑于无物而问万物之所生从何而起太公调曰阴阳相照相盖相
治四时相代相生相杀调从起处说起太极旣判阴阳乃分悬象着明照也阴阳互藏其宅盖也阳舒
阴惨治也四时之气代谢生克循环不穷欲恶去就於是桥高起之义起雌雄片合於
是庸有万物乘气机以化生有生则有情矣欲恶取舍突然而起雌雄分合动静有常矣安危相易祸
福相生缓急相摩聚散以成此名实之可纪精之可志也情欲旣起
则不能无事故安危祸福缓急聚散因之名实精微件件可纪而志也随序之相理先後相随之谓序相
理而不乱也桥运之相使桥则乘之以行运则因之以济升降屈伸若或使之也穷则反终
则始此物之所有穷反爲通终则必始造化如此物理亦然言之所尽知之所至极
物而已言到尽处知到至处总来只说得个物字故日极物覩道之人不随其所废不原
其所起此议之所止然以言言道以知知道非实覩道者也惟覩道之人不随物之终不原物之始归之
无有此辩论之所以息也直到未始有始也者处方爲究竟少知曰季眞人名之莫爲接子
人名之或使二家之议孰正於其情孰偏於其理莫爲谓莫之爲而爲无以
宰之也或使谓若或使之然者有以宰之也二家孰当孰否求以决之太公调曰鸡鸣狗吠是
人之所知造化之妙非若鸡鸣狗吠之易知也虽有大知不能以言读其所自化
又不能以意其所将爲旣不能以言论究其自化又不能以臆度测其将爲斯而析之精
至於无伦大至於不可围或之使莫之爲未免於物而终以爲
过若将此理精而析之小无伦而大不御岂二人之说所能尽乎或之使莫之爲是论物而非以论道也论物则未免爲物
所囿而终有失言之过矣或使则实莫爲则虚有名有实是物之居无名
无实在物之虚可言可意言而愈疏言或使明明说有个主使之者太说实了言莫爲全
是偶然聚散适然生死太说虚了故谓其有则名实俱有而囿于物之居後天也谓其无则名实俱无而在乎物之虚先
天也大抵曰有无皆可以言传可以意度以此求道而道愈远矣此段大是禅宗释氏之经典意语多本乎此未生
不可忌巳死不可阻死生非远也理不可覩或之使莫之爲疑
之所假造化鼓出机则生乎不得不生吾不可忌之而不生鼓入机则死乎不得不死吾不可阻之而不死死生相去
不远死生可覩而所以生死之理不可覩冥冥之中疑其若或使之又疑其莫之爲总之皆假也吾观之本
其往无穷吾求之末其来无止无穷无止言之无也与物同理
吾观道之本往无穷则迎不见首吾求道之末来无止则随不见後是物之理非物之形也或使莫爲言
之本也与物终始言莫爲或使者其立言之本旨始终要在物上见道终不能离物所以不得道不
可有有不可无道之爲名所假而行谓道爲有则着于色相谓道爲无落于边见道不可
名强而名之其所名者皆假而已或使莫爲在物一曲夫胡爲於大方曲偏也二
者之论皆局于一偏胡足以语大方乎言而足则终日言而尽道言而不足则
终日言而尽物同一言也若果有所见虽谓之言亦可以尽道希言自然也若无所见则言不足以尽道第尽
物而已多言数穷也道物之极言默不足以载非言非默议有所极自物
观之道本无物自道观之无物非道言之不可默之不可非言非兽之中自有至极之议
复圭子曰甚矣古今人之不相及也以今人兢进古人恬退
也而则阳之爲人则古而今也始因夷节求见楚王而不果
旣又因王果而求见王果曰我不若公阅休彼其爲人也以
山水之间而自娱吾之所有志而不逮者也而夷节则不然
富贵中人也非道德中人也其知识神情与之相助以求富
贵则有余与之相助以乐道德则不足譬之冻者必假衣衣
虽厚不若春和而冻解也暍者必愿风风虽冷不若冬至而
暍消也慕进者必假资于权门权门虽焰不若恬退者之自
贵也以楚王之势威而且猛非佞人而有正德者安能挠其
不正以归于正乎故圣人者出穷而能化家人达而能化王
公与人常乐道而塞兑不言人亦饮其和而自醉况与之并
立而父子不各正与之同居而设施不咸宜者乎若楚王之
势不啻冬之寒暍之??故曰待公阅休与之同见楚王上有
助乎君下有益于友盖规之也人知圣人以万物爲一体不
知圣人止於能自尽其性静处见其复命动处见其炼神谓
圣人与天爲徒也可谓圣人爲伦类中之眞人也亦可何世
人不满百年而怀千??之忧大梦未完而钟鸣漏尽付之於
无可奈何者多也人有美色爲人所喜犹圣人之爱人爲人
所誉监与告并能彰人之美而彼若不知不闻美卒不因之
有损则好好色者人之性也若圣人则无爱而无乎不爱有
其实者必有其名虽至仁无誉圣人不自知其爱而人莫不
安者好德亦人之性也夫旅栖者返故国见故物而喜况内
照者得见本来面目其可喜又当何如故古之冉相氏得环
中之窍则道随之而成其年虽永能化精气而不能化幻身
何不舍此幻身而作飞天仙乎师天而不狥物惟圣人爲能
忘天忘人忘始忘物正行而不倚旁行而不流不闻汤爲司
御尹执权衡以爲万民傅乎彼其革夏命也不囿于规矩也
不过成汤之功以着千秋之名耳孰知名乃剩物也君得臣
见爲知人臣得君见爲择主而仲尼之徒犹罄其思虑以爲
万世之师傅也亦圣人爱人之心不欲万古如长夜仲尼日
也千古若少一仲尼必不成世界三百余日而除一日亦不
成??功内有贤师傅立於下而後外有明良兴于上若无仲
尼之徒以师于内安得外有硕辅以佐圣主乎公孙衍因齐
侯背约而欲兴师以雪耻此季子又耻衍之耻也犹坏已成
之城而徒爲胥靡苦耳衍乱人不可听也华子丑其不闻道
乃曰君子之事其君甚不可以有心爲也善言伐齐者似太
多事乱人也善言勿伐者又似不事事乱人也谓伐之与不
伐乱人者又似无归着亦乱人也然则若之何君亦求之道
而已矣道何物也所谓不显惟德百辟其刑之者也惠子闻
之而见戴晋人曰环天下之大犹一蜗也环天下之各国其
国犹国於蜗之左右角者曰触氏曰蛮氏相与争地而战伏
尸数万逐北旬日且爲虚言乎爲实事乎君知以意在四方
上下爲无穷则知游心于无穷而反于四通八达之国甚??
小也君日然曰通达之中有魏则魏小于魏中有梁则梁亦
小于梁中有王则王亦小信斯言也则王与蜗角之蛮氏有
辨乎无辨乎君始自失乃悟其所争之不足争也客出惠子
日夫吹管也犹有声吹剑首者吷然而已矣无声也尧舜人
之所誉也道尧舜于戴晋人之前譬犹一吷也安得有声誉
乎孔子之楚见有夫妻爲人臣妾而登极者子路曰是人发
乱而稯稯何爲者耶仲尼曰是有圣人之德而隐于仆隶也
自埋而自藏声销而志大虽言而不言入世而玩世是陆沈
者耶抑爲市南宜僚耶子路往请召之孔子曰彼何人者耶
不卜而先知知??之扬已且恶闻其言而况肯目击之乎子
路往视之其室已虚矣长梧封人问子牢曰愼终如始政之
经也抚字心劳民之主也耕耘而卤莽灭裂者且有卤莽灭
裂之报况爲政治民乎庄子闻其言而得治形理心之道焉
彼众人之遁天离性灭情亡神者皆卤莽其性也内之欲恶
爲雈苇蒹葮似以扶吾形不知欲恶炽而天理灭矣上溃下
漏将安所底止乎栢矩学老聃之道请之天下游之齐见一
辜人解衣衣之号而哭之曰天下有大菑子何爲而先离莫
是爲盗耶莫是杀人耶天下有大荣而爲人所趋斯有大辱
而爲人所病货有大聚而爲人所积斯有大散而爲人所争
今之爲政者以所病招所争欲其不盗不杀人此必不得之
数也古之君人者有善则归之于民有不善则归之于已凡
有所失必退而自责而可望于今之人哉匿爲物而愚不识
犹小试之也大爲难而罪不敢则责人以不堪矣重爲任而
罚不胜犹薄处之也远其涂而诛不至则死者不可复生矣
羣知屈羣愚羣力又屈羣知民之知力竭惟有欺僞而巳矣
欺僞不巳窃盗生焉爲民上者胡不自责自非如蘧伯玉之
行年六十而六十化安知今之所谓是非五十九年之非耶
凡物有生者有生生者根也有出者有出出者门也有知者
生与出也有知其知之所不知者根与门也天下有大知斯
有大疑吾欲已乎已乎而不爲大疑逃不知而爲独知岂知
不知之知乃深於知者也衞灵公无道之君也而何以諡之
爲灵太史弢曰此亦因众人之所是而是之者也伯常骞曰
夫灵公虽纵于色欲而肃于见贤不以人欲蔽天理也此其
所以爲灵也狶韦曰夫灵公死而卜葬掘得石椁有铭焉曰
死者之子孙不得凭藉有灵公夺而埋之则灵公之爲灵也
久矣天也非人也二子何足以识之少知问於太公调曰何
谓??里之言太公调曰方殊气则殊风殊风则殊俗此五方
之风俗也然而有一方之??里合十姓百名而成一方之风
俗人心虽异而民俗则同不殊风也习染虽同而趋向各别
其流分也亦犹指马之一体不可以爲马必合百体而後成
其马??山积卑可使之高江河积氷可使之大大人聚天下
邱里之言可合私以成其公不知大人至公亦至虚也有时
而听言自外入未尝以有主之心而自执有时而立言自中
出未尝以持正而外距天无私气故??成君无私人故国治
大人不私才故德备道无私物故无名无名故无爲惟无爲
而後能无不爲卽时有终始世有变化而总不出祸福二端
卽塞翁失马祸兮福所倚故以拂而得宜者有之若自殉殊
面之见以爲正矣而反获差者亦有之又福兮祸所倚也譬
之大泽之百材合而爲匠石之用异而同也大山之木石散
而爲天下之用同而异也若冥理而归于道复何同异之辨
哉夫同异不足以尽道亦犹物数称万不足以尽物各以其
大者言之耳夫形之大者天地统之气之大者阴阳统之道
又以统天地阴阳其大讵可量耶然旣有道之名又安可与
无名者比哉少知因疑于无物故问万物之所生从何而起
太公调从起处说起太极分两仪便有日月相照也阳升阴
降阴降阳升相葢也阳消而阴长阴消而阳长相治也四时
递更相代也盈虚消长互爲生克相生相杀也万物有生则
有情而欲恶之最初起者莫如雌雄之分合然而皆良知也
故曰庸有卽安危祸福缓急聚散之不齐不知者以爲名实
之可纪精神之可志而知之者以爲物态之次第气运之驱
使也恶知穷则必通终则必始物之常理乎况言与知到至
处止能尽物而见道者直究夫物之未始有始也者而辨论
息矣故谓道爲莫爲又谓道爲或使两者皆偏孰知道无言
言之非也道无意意之非也无小无大杳杳冥冥其中有神
可谓爲或使可谓爲莫爲乎将以涉有名实爲是堕于物也
将以涉无名实爲是又堕于虚也大抵不可言不可意者道
之精也一着于有无则可以言言可以意意者道之粗也有
无莫大于生死未生不得不生巳死不得不死死生一气也
死生可覩而理不可覩世有以或使莫爲起见者皆疑情也
假设也吾欲观道之本先天地之始而无始本可观乎吾欲
观道之末後天地之终而无终末可观乎有穷有止者物也
无穷无止者理也物有终始而言斯亦有本道不可有以其
无有也有不可无以其自无非我无之也然则道本无名不
得已而假名之耳彼或使莫爲二者之论皆非大方也同一
言也若言足以达意则一言亦尽道况终日言乎言不足以
达意多言数穷只尽物耳终日言奚益乎故欲穷道物之极
言之不是默亦不是吾言而未尝言非言也默而未尝默非
默也非言非默乃爲议道之极而无以加矣太公调其知道
乎
道藏辑要牛集十一终